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唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

在十方诸佛将欲示现涅槃时，我都化现无量身合掌劝请诸佛，为了生起一切有情的现前安乐和未来利益，唯愿诸佛久住佛刹极微尘数劫，勿舍众生入于涅槃。

劝请之心需要至诚恳切，身口意殷勤；劝请的发心需要广大，动机是谋求一切众生暂时、永久的利乐；劝请住世的时间，并非千百年，而是佛刹极微尘数劫。

有人说：佛住世随顺因缘，在众生缘尽时自然入灭，所以请佛住世刹尘劫并不现实，必要性也不大。

驳斥：一切唯心，心量无限，福德则无限，心尽善尽美则是修普贤行。祈愿为利一切众生，就会获得利益每一个众生的福德。祈愿佛住世刹尘劫，就会引发请佛住世刹尘劫的善根。修普贤愿、遵普贤行，自己就成为普贤菩萨。

(七)回向支

所有礼赞供养福，请佛住世转*轮，

随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

礼敬、供养、忏悔、随喜、请转*轮、请佛住世等的一切善根，都愿与众生一同以猛利欲乐回向成为大菩提之因。

这是说，不把这些善根用于获得人天福报、证阿罗汉果，唯愿它成为大菩提之因，心中作意：积累的这一切善根都回向成佛，不求人天福报、二乘果位，唯求无上菩提。

大乘发愿和普贤愿王

一、大乘发愿

(一)大乘愿的体性

大乘愿是思维所希求的果而寻求彼果的心。具体来说，以善了知所愿境的智慧引发，即并非为一己之利发愿获得有漏法那样，而是以殊胜的智慧发起之后，内心希求彼果，并以词句念诵相应的愿文。

圭峰大师说：“心心希望佛果，不得高推圣境；念念欲乐悲济，不得退屈自欺。”(心心希求佛果，不得把此事高推于圣境，认为自己无分；念念欲度众生，不自退屈。发起这样的欲心才是大乘菩萨愿。)

(二)大乘愿的功德

大乘愿是成就自他二利之因，一旦发起，不但在今生，未来其它世也能成办自他二利。即使没有以身语专门造作其事，仅凭这一愿心，为了如所愿那样实现，内心如是地希愿，则相应发愿之心，能在今生立即产生果报，并以发愿之力成办未来的一切义利。

对此再作一点分析：

１、大乘发愿是二利之因，因是种子的意思。譬如一粒种子播在地中，就会生发枝叶花果，同样，以大乘愿为种子，今生来世会不断地显现自他二利之果。比如，释迦佛由最初发愿的功能，生生世世修习波罗蜜多、成大菩提、普度众生，无量的自他二利都是由最初的发愿而来。

２、“诸法依缘生，住于意乐上，何者发何愿，将获如是果。”——这是《宣说文殊刹土功德经》中极重要的一颂，开示了唯心的妙谛。虽然我们目前还没有以身语做到所愿之事，但只要按心中的希求发愿，以此愿心就能在今生、来世成办义利。

以一则公案来说明：以前佛和比丘僧到施主家去应供。有两个小乞丐，一个是国王种姓，一个是婆罗门种姓。婆罗门种姓的小孩去乞讨时，佛陀和眷属还没有受供养，所以他一无所获；国王种姓的小孩是在世尊受供后去乞讨的，他得到了很多甘美的食品。

他们两个下午在路上交谈，国王种姓的小孩说：“如果我具有财产，我会在有生之年把衣服、饮食乃至一切资具都供养佛和僧众，而且恭敬承事。”

婆罗门种姓的小孩说：“如果我有权力做国王，我要砍掉那个光头沙门和他的眷属们的脑袋。”

之后，国王种姓的小孩在一棵大树的树荫下休息，其它树的树荫都在移动，只有他所在的树荫丝毫不移动。当时，当地国王去世之后没有太子，要找一位具足福德的人做国王，人们到处寻找。有人发现这个小孩，虽然已经过了中午，树荫仍然纹丝不动，所以就唤醒他，请他继承王位。后来他按自己的心愿供养了佛和佛的眷属。

另一个婆罗门种姓的小孩，躺在一条交通要道上休息。马车快速奔来，压断了他的头颅，就这样死去了。(《普贤上师言教》)

公案中，国王种姓的小孩由一念善愿就成熟妙果。我们应该从这里得到启发，不但有意识地常常发善愿，而且使愿的所缘境、所求、时间等各方面都最大化，由此就能让愿的作用和利益无数倍地增长。

(三)大乘愿的作用

具福德力的菩萨以愿力推动，将以无量身、无量光明、无量神通成办自他二利，其境界难以用语言表述。

例如，阿弥陀佛的报身有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，一一光明遍法界摄受念佛众生。众生受到佛光的照触，身心顿时柔软。这种以光明做佛事的境界，都源于阿弥陀佛的悲愿。又如，极乐世界七宝池中的水，波扬无量妙音，池中的人可随自己的意乐听到慈悲喜舍声、波罗蜜多声、空、无相、无愿声等等，这种水能做佛事的妙用，也源自阿弥陀佛的大愿。总之，阿弥陀佛无量的光明、无量的音声、无量的报化身、无量的神通力、无量的名号功德、无量的净土庄严都是从愿力流现的。像这样，三世诸佛自利利他的无边力用都来自愿力。

从菩萨修道的历程来说，以愿的力量能摄受殊胜身，以此妙身恒时趣入布施、持戒等。所以，有愿摄持就能令修持善根相续不断。

我们的心本来清净，但无始的颠倒习气很难一时消除，所以需要经过多生多世地努力。在我们流转生死期间，不遇佛法的胜缘就会堕落。那怎样才能保证常遇胜缘修行不退呢？在外面找不到办法，唯独能依赖的是自己的愿力，只有在心中发大愿才有保证。

发普贤愿是修习大乘的核心，以愿恒时摄持悲智救度众生，行与愿互相资助，如车二轮，运行不息，直至菩提。所以修学大乘之初必须发菩提愿，这是决定义。《普贤行愿品》说：若人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，一切财宝无复相随，唯此愿王不相舍离，常为引导，直至菩提。所以发普贤愿是关乎生生世世自他二利的大事。在这个关口，有愿才能尽未来际坚持菩提行，无愿就像蒸沙不能做饭，大乘道一步也无法跨进。其它世间法——身体诸根、亲人眷属、财富地位都靠不住，都要舍弃。能够一切生引导我们的只有普贤愿王。

(四)大乘愿的分类

胜解行地有很多种发愿，在此阶段还没有证得法界遍行义，基本情况是观见轮回的过患后愿求息灭，心缘功德后希欲修持，以此发愿：愿我未来为利有情能如是如是成就等，分门别类有众多发愿。证入初地后，发起广大的十大愿[5]。从此，乃至证得究竟菩提之间，在二到十地，发愿会辗转增上，逐渐广大、超胜、清净。

可见，发愿并非一朝一夕之事，它有从狭小到广大、从肤浅到深入、从浮泛到切实的上升过程。《无量寿经》上讲，阿弥陀佛在因地经过五劫时间精勤求索，才结得四十八愿，这绝不是泛泛悠悠、有口无心之事。

我们初学者在胜解行地发心随学诸佛菩萨，心开始缘愿文熏习，这是最初的发愿。随着修行增上，发愿会日益深广、切实，愿增上了又推动修行增上，像这样，愿和行彼此资助，如车二轮辗转上进，直至无上菩提。

除了原则性的发愿之外，还要结合当前的时代、环境、自身的因缘条件，通过智慧仔细观察，逐步形成具体、切实的愿。所以既要有原则性的发愿，又要有具体、切实的发愿，这样逐步前进，才形成如海的大乘行愿。

[1] 人师子比喻诸佛。狮子无论行于何处都心无畏惧，诸佛在人天世界中也是如此，故比喻为狮子。而且，佛在人间示现为人像，故名人师子。

[2] 刹尘身：十方三世一切佛刹极微尘数那么多的身体。

[3] 刹尘佛：十方三世一切佛刹极微尘数那么多的诸佛。

[4]“世间灯”是诸佛称号。佛的智慧能息灭世间一切无明，比喻为灯。

[5] 此十大愿见《华严经·十地品》

《普贤行愿品讲记(十一)》全文阅读结束。