..續本文上一頁道士控告官府，誣陷大師侵占道院。後來檢查情況不屬實，也就作罷。
時太後屢遣中使分頒藏經于諸名山，修諸塔寺。神宗惜其費，頗怒中使。權貴與中使有隙者，因藉端令東廠番役僞爲道士，擊登聞鼓以侵占事聞，遂逮師至京，付鎮撫司究問，
當時太後屢次派中使，到各名山頒發藏經、修立塔寺。神宗吝惜花費太大，對中使頗爲嗔怒。權貴和中使素有矛盾，就借此讓東廠番役僞裝成道士，擊登聞鼓，以侵占道院事上告。由此就把大師押到京城，交付給鎮撫司審問。
並按太後前所施帑金數十萬。考掠時，師從容對曰：“公欲僧誣服易耳！獄成，臵聖母何地？公所按數十萬，在縣官锱铢耳，柰何以锱铢故傷聖母心？”問者憚，乃具獄上，所列唯赈饑叁千金，有內庫籍可考，然猶坐私造寺院，戍雷州。
按太後前後所施的金子幾十萬。拷打時，大師從容回答：“你想我屈打成招也容易，但案件一旦定下，你們把聖母放到哪裏去了？你所審的幾十萬在縣官來說只是一點，奈何以這一點特意要傷聖母的心？”問者當時害怕，就寫報告彙報，所列只有赈災叁千金，而且有賬目可查，但仍以“私造寺院罪”發配雷州。
既至，壁壘閑構禅堂，冠巾說法。歲大疫，死者相藉，師率衆掩埋。作廣薦法會七日，大雨叁尺，疫即止。師自五臺發明心地，回視諸經了無疑義，遂發弘經之願，及是《楞伽筆記》成。旋著《楞嚴通議》、《法華通議》，皆直指心原，脫略章句，一時推宗說俱通者必歸焉。
這樣大師就到了廣東，在壁壘間建立禅堂，冠巾說法(就是穿在家衣服，戴帽子、結頭巾，爲大衆說法)。
萬曆十年發生大瘟疫，死屍堆積。大師領衆掩埋屍骨，作廣薦法會七天。結果大雨連降，雨水積叁尺高，瘟疫當即製止。
大師自從五臺發明心地以來，再看各種經典了然無疑，就發起了弘經的大願。先是寫成《楞伽筆記》，不久又著述《楞嚴通義》、《法華通義》，都是直指心原，脫略章句(就是不拘束在文字章句上，而是直接指示自心本源)。一時推崇禅宗、教下二俱透徹的大德必定推歸于大師。
二十八年，南韶道祝君請師住曹溪祖庭，乃反侵田，斥僦舍，修祖殿，辟僧寮，百廢具舉，缁白坌集。會紫柏可公以妖書連坐，京院饬行有司檄師還戍所。
萬曆二十八年，南韶道祝君請大師住錫曹溪祖庭。這樣收回侵占的田地，修建祖殿，開辟僧寮，百廢具舉。當時僧俗雲集。遇上紫柏大師，因爲牽連妖書之事而坐牢。京城命令有司把大師押回戍所。
四十二年，李太後崩，奉恩诏反僧服。又二年，還過廬山，結庵五乳峰下。東遊吳越，反廬山，以所居庵接十方來者，名曰法雲寺。
四十二年，太後崩，奉皇帝诏令，恢複出家衣服。又過二年，回來經過廬山，在五乳峰下建廟，東遊吳越，返回廬山。以所居的寺院接待十方來者，取名爲“法雲寺”。
師初以念佛入，至是效遠公六時刻漏，專修淨業，示人偈曰：“但觀一句彌陀佛，念念心中常不斷，若能念念最分明，即與彌陀親見面。只想淨土在目前，日用頭頭無缺欠，佛土全收一句中，便是往生異方便，只在了了分明時，不可更起差別見。”
大師最初以念佛入道，到此效法慧遠大師製定六時的時節，專修淨業。(以偈開示他人：“但觀一句彌陀佛，念念心中常不斷，若能念念最分明，即與彌陀親見面。只想淨土在目前，日用頭頭無缺欠，佛土全收一句中，便是往生異方便，只在了了分明時，不可更起差別見。”)
複以次講大乘諸經論，居四年，應粵人請，重住曹溪。
而且次第講解種種大乘經論。又過了四年，應廣東人迎請，重新住錫曹溪寺。
天啓叁年十月，示微寂，诏陽知府張君來問疾。師坐語如平時，既別，沐浴焚香，集衆告別，危坐而逝。年七十，僧臘五十九。
天啓叁年十月，生了小病。韶陽知府張君來看望，大師端坐談話，猶如平日。等告別後，沐浴燒香，集衆告別，端坐著就圓寂了。70歲，僧臘59。
時溪水忽涸，百鳥哀鳴，夜有光燭天。叁日入龛，面如生。師所著，自諸經外，其唯識、起信諸論，及大學、中庸、春秋左氏、老莊書，各有論著刻行于世。(《一行居集》)
當時溪水忽然幹涸，百鳥悲哀鳴叫。夜晚有光明照燭天空。叁日後入龛，面貌如生。
大師的著述，除各種經典注疏外，還有《唯識》、《起信》等論的注釋，以及《大學》、《中庸》、《春秋》、《左氏》、《老莊》等書，各有論著，刻行于世。(《一行居集》)
明傳燈，姓葉，衢州人。少從進賢映庵禅師剃發。隨谒百松法師，聞講法華，恍有神會。次問楞嚴大定之旨，百松瞪目周視，燈即契入。百松以金雲紫袈裟授之。一生修法華、大悲、光明、彌陀、楞嚴等忏，無虛日。
明朝傳燈(幽溪大師)，姓葉，衢州人。少年時依進賢映庵禅師剃發。接著拜見百松法師，聽講《法華經》，恍然心領神會。隨後又問法師楞嚴大定的妙旨，當時百松瞪著眼睛往周圍看，傳燈當下契入。百松以金雲紫袈裟授予他。大師一生修持法華、大悲、光明、彌陀、楞嚴等各種忏法，日無虛度。
蔔居幽溪高明寺。先有土人葉祺，葬親寺後。夢神雲，此聖道場地，將有肉身菩薩，大作佛事，可速遷。祺不信，俄舉家病困，懼而徙焉。翌日，燈至，即其地立天臺祖庭，學侶輻湊。
後來占蔔選擇住在幽溪“高明寺”。之前，當地人葉祺把父母葬在寺院後，夢到神說：“這是聖道場地，將有肉身菩薩大作佛事，你快搬走。”葉祺不信。很快全家都生病了，這時才害怕而搬遷。第二天，傳燈大師來了，就在此地建立天臺祖庭，學者雲集。
嘗于新昌大佛前登座豎義，衆聞石室中天樂铿锵，講畢乃寂。嘗著生無生論，融會叁觀，闡揚淨土法門。又有法語一篇，最爲切要。
大師曾經在新昌大佛前登座說法，大衆聽到石屋裏天樂铿锵。講法完畢，天樂聲才止息。曾撰寫《淨土生無生論》，融會空、假、中叁觀，闡揚淨土。又有一篇淨土法語，最爲切要。
燈每歲修四叁昧，身先率衆，精進勇猛。注楞嚴，維摩等經，凡染翰，必被戒衲。前後應講席七十余期。年七十五，預知時至。手書妙法蓮華經五字，複高唱經題者再，泊然而寂。(法華持驗，淨土法語。)
傳燈大師每年修四種叁昧(常坐叁昧、常行叁昧、半行半坐叁昧、非行非坐叁昧)，以身作責，率領大衆勇猛精修。注解《楞嚴經》、《維摩經》等各種經典。每當注解時，一定穿著戒衲。前後應講席七十多期。75歲預知時至，手寫“妙法蓮華經”五字，再高聲唱經題數遍，就安然圓寂了。
《淨土聖賢的傳記(十)》全文閱讀結束。