..续本文上一页道士控告官府，诬陷大师侵占道院。后来检查情况不属实，也就作罢。
时太后屡遣中使分颁藏经于诸名山，修诸塔寺。神宗惜其费，颇怒中使。权贵与中使有隙者，因藉端令东厂番役伪为道士，击登闻鼓以侵占事闻，遂逮师至京，付镇抚司究问，
当时太后屡次派中使，到各名山颁发藏经、修立塔寺。神宗吝惜花费太大，对中使颇为嗔怒。权贵和中使素有矛盾，就借此让东厂番役伪装成道士，击登闻鼓，以侵占道院事上告。由此就把大师押到京城，交付给镇抚司审问。
并按太后前所施帑金数十万。考掠时，师从容对曰：“公欲僧诬服易耳！狱成，臵圣母何地？公所按数十万，在县官锱铢耳，柰何以锱铢故伤圣母心？”问者惮，乃具狱上，所列唯赈饥三千金，有内库籍可考，然犹坐私造寺院，戍雷州。
按太后前后所施的金子几十万。拷打时，大师从容回答：“你想我屈打成招也容易，但案件一旦定下，你们把圣母放到哪里去了？你所审的几十万在县官来说只是一点，奈何以这一点特意要伤圣母的心？”问者当时害怕，就写报告汇报，所列只有赈灾三千金，而且有账目可查，但仍以“私造寺院罪”发配雷州。
既至，壁垒闲构禅堂，冠巾说法。岁大疫，死者相藉，师率众掩埋。作广荐法会七日，大雨三尺，疫即止。师自五台发明心地，回视诸经了无疑义，遂发弘经之愿，及是《楞伽笔记》成。旋着《楞严通议》、《法华通议》，皆直指心原，脱略章句，一时推宗说俱通者必归焉。
这样大师就到了广东，在壁垒间建立禅堂，冠巾说法(就是穿在家衣服，戴帽子、结头巾，为大众说法)。
万历十年发生大瘟疫，死尸堆积。大师领众掩埋尸骨，作广荐法会七天。结果大雨连降，雨水积三尺高，瘟疫当即制止。
大师自从五台发明心地以来，再看各种经典了然无疑，就发起了弘经的大愿。先是写成《楞伽笔记》，不久又著述《楞严通义》、《法华通义》，都是直指心原，脱略章句(就是不拘束在文字章句上，而是直接指示自心本源)。一时推崇禅宗、教下二俱透彻的大德必定推归于大师。
二十八年，南韶道祝君请师住曹溪祖庭，乃反侵田，斥僦舍，修祖殿，辟僧寮，百废具举，缁白坌集。会紫柏可公以妖书连坐，京院饬行有司檄师还戍所。
万历二十八年，南韶道祝君请大师住锡曹溪祖庭。这样收回侵占的田地，修建祖殿，开辟僧寮，百废具举。当时僧俗云集。遇上紫柏大师，因为牵连妖书之事而坐牢。京城命令有司把大师押回戍所。
四十二年，李太后崩，奉恩诏反僧服。又二年，还过庐山，结庵五乳峰下。东游吴越，反庐山，以所居庵接十方来者，名曰法云寺。
四十二年，太后崩，奉皇帝诏令，恢复出家衣服。又过二年，回来经过庐山，在五乳峰下建庙，东游吴越，返回庐山。以所居的寺院接待十方来者，取名为“法云寺”。
师初以念佛入，至是效远公六时刻漏，专修净业，示人偈曰：“但观一句弥陀佛，念念心中常不断，若能念念最分明，即与弥陀亲见面。只想净土在目前，日用头头无缺欠，佛土全收一句中，便是往生异方便，只在了了分明时，不可更起差别见。”
大师最初以念佛入道，到此效法慧远大师制定六时的时节，专修净业。(以偈开示他人：“但观一句弥陀佛，念念心中常不断，若能念念最分明，即与弥陀亲见面。只想净土在目前，日用头头无缺欠，佛土全收一句中，便是往生异方便，只在了了分明时，不可更起差别见。”)
复以次讲大乘诸经论，居四年，应粤人请，重住曹溪。
而且次第讲解种种大乘经论。又过了四年，应广东人迎请，重新住锡曹溪寺。
天启三年十月，示微寂，诏阳知府张君来问疾。师坐语如平时，既别，沐浴焚香，集众告别，危坐而逝。年七十，僧腊五十九。
天启三年十月，生了小病。韶阳知府张君来看望，大师端坐谈话，犹如平日。等告别后，沐浴烧香，集众告别，端坐着就圆寂了。70岁，僧腊59。
时溪水忽涸，百鸟哀鸣，夜有光烛天。三日入龛，面如生。师所著，自诸经外，其唯识、起信诸论，及大学、中庸、春秋左氏、老庄书，各有论着刻行于世。(《一行居集》)
当时溪水忽然干涸，百鸟悲哀鸣叫。夜晚有光明照烛天空。三日后入龛，面貌如生。
大师的著述，除各种经典注疏外，还有《唯识》、《起信》等论的注释，以及《大学》、《中庸》、《春秋》、《左氏》、《老庄》等书，各有论著，刻行于世。(《一行居集》)
明传灯，姓叶，衢州人。少从进贤映庵禅师剃发。随谒百松法师，闻讲法华，恍有神会。次问楞严大定之旨，百松瞪目周视，灯即契入。百松以金云紫袈裟授之。一生修法华、大悲、光明、弥陀、楞严等忏，无虚日。
明朝传灯(幽溪大师)，姓叶，衢州人。少年时依进贤映庵禅师剃发。接着拜见百松法师，听讲《法华经》，恍然心领神会。随后又问法师楞严大定的妙旨，当时百松瞪着眼睛往周围看，传灯当下契入。百松以金云紫袈裟授予他。大师一生修持法华、大悲、光明、弥陀、楞严等各种忏法，日无虚度。
卜居幽溪高明寺。先有土人叶祺，葬亲寺后。梦神云，此圣道场地，将有肉身菩萨，大作佛事，可速迁。祺不信，俄举家病困，惧而徙焉。翌日，灯至，即其地立天台祖庭，学侣辐凑。
后来占卜选择住在幽溪“高明寺”。之前，当地人叶祺把父母葬在寺院后，梦到神说：“这是圣道场地，将有肉身菩萨大作佛事，你快搬走。”叶祺不信。很快全家都生病了，这时才害怕而搬迁。第二天，传灯大师来了，就在此地建立天台祖庭，学者云集。
尝于新昌大佛前登座竖义，众闻石室中天乐铿锵，讲毕乃寂。尝著生无生论，融会三观，阐扬净土法门。又有法语一篇，最为切要。
大师曾经在新昌大佛前登座说法，大众听到石屋里天乐铿锵。讲法完毕，天乐声才止息。曾撰写《净土生无生论》，融会空、假、中三观，阐扬净土。又有一篇净土法语，最为切要。
灯每岁修四三昧，身先率众，精进勇猛。注楞严，维摩等经，凡染翰，必被戒衲。前后应讲席七十余期。年七十五，预知时至。手书妙法莲华经五字，复高唱经题者再，泊然而寂。(法华持验，净土法语。)
传灯大师每年修四种三昧(常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧)，以身作责，率领大众勇猛精修。注解《楞严经》、《维摩经》等各种经典。每当注解时，一定穿着戒衲。前后应讲席七十多期。75岁预知时至，手写“妙法莲华经”五字，再高声唱经题数遍，就安然圆寂了。
《净土圣贤的传记(十)》全文阅读结束。