..续本文上一页方者三。众环绕唱佛，合掌而逝。(云栖纪事)
明朝如荣，杭州海宁人。中年时是个杀猪的屠夫。有一天杀猪被猪咬了，就有所感悟(他觉悟到善有善报、恶有恶报，因果律丝毫不爽)，到县城的北寺剃度出家。
后来他来到云栖寺归投莲池大师，当时已经60岁了。白天跟着大家做事，夜晚持念佛名，精勤不懈。到万历九年他生日的这一天，打斋供养僧众，自己长跪在佛前，大声称“愿生西方！愿生西方！愿生西方！”这样称了三次。大家围绕他念佛，他合掌就往生了。
明如清，字法原，姓阮，绍兴上虞人。初出家于西湖龙井寺。后入云栖，锐志念佛。诵法华经。六时礼拜。万历十一年，得疾，沉绵者数月。既革，闻堂中念佛声，忽矍然起坐。中夜，合掌，注视金容，翘仰而逝。(云栖纪事)
明朝如清，绍兴上虞人。最初在西湖龙井寺出家。后来进了云栖寺锐志念佛(就是一意进求、势不可遏地坚志念佛)。而且诵《法华经》，六时礼拜。万历十一年生病，几个月中疾病缠身。到病重时，听到大殿中念佛的声音，忽然急着坐起来。到了中夜，合掌注视佛的金容，向上仰望而往生。
明真缘，字慧广，姓姚，常州无锡人。年三十，出家。遍参老宿，历十六年，得念佛三昧。
明朝真缘，常州无锡人。30岁时出家，遍参诸方大德，经历了16年，证得念佛三昧。
万历二十二年，驻锡明州阿育王寺，亲睹舍利放光，中现释迦文佛。遂誓焚身供养，普请众僧，求施薪槁。人与一束，累为高座。因取香油涂身，趺坐积薪上，合掌诵佛号。火燃及身，俄成灰烬。众见五色光，从缘顶门而出。光中现菩萨金身，长二尺许。晃然四照，久之方灭。(狯园)
万历二十二年，住锡宁波阿育王寺，亲自见到佛舍利放光，光中显现释迦如来，由此就发誓焚身供养。请僧人们布施给他木柴。每位僧人都给了他一束柴。他把木柴累成一个高座，取来香油涂在自己身上，然后在柴堆上结跏趺坐合掌念佛。火烧到身体，不久就化为灰烬。大家见五色光从他顶门放出。光中现出菩萨的金身，有两尺多高，照得四周非常明亮。久久才灭去。
明传记，宁波鄞县人。性好独居，日诵法华为业，数及九千七百余部，世称为法华和尚。万历十四年，司勋虞淳熙，举法华三昧忏。记禁足修长期者三，九历寒暑，屡获瑞应。
明朝传记，宁波鄞县人。性格喜欢独处，每天以诵《法华经》为法业，诵到9700多部，世人称他为“法华和尚”。
万历十四年，司勋虞淳熙举办法华三昧忏。当时传记禁足，修了三次长期的法华忏。经历九年寒暑，期间屡获瑞应。
后憩杭州西溪道上，肩水负薪，行诸佛事。或曰，和尚乃犹作此有为功德。记厉声曰，无为岂在有为外乎。四十一年七月，辞诸弟子，称佛名三千声，唱妙法莲华经题者数四，面西，合掌而逝。越日，顶门犹暖，异香满室。(法华持验)
后来住在杭州西溪道上，挑水背柴，做很多佛事。有人说：“和尚还做这种有为功德吗？”传记厉声说：“无为岂在有为外？”
万历四十一年七月，告辞弟子，称佛名三千声，唱《妙法莲华经》经题四遍，朝西方合掌端坐往生。第二天，顶门还温热，异香满室。
憨山大师名德清，字澄印。憨山在五台，师游清凉时，所自号也。俗姓蔡，南京全椒人，母梦大士抱儿授之而生师。
明朝憨山大师，名德清，字澄印。憨山是五台山境内的山峰。大师在五台山时自己取名为“憨山”。俗姓蔡，南京全椒人。母亲梦到大士抱着孩子交给她，就生了大师。
七岁叔父死，尸于床，问母曰：“叔父何处去耶？”即疑不解。九岁能诵《普门品》，年十二，辞亲入南京报恩寺，依西林和尚，内江赵大洲见异之，问曰：“汝图作么？”答曰：“图作佛。”大洲抚之曰：“儿他日当为人天师。”
7岁，叔父死时，尸体躺在床上，就问母亲：“叔父哪里去了？”由此对生来死去的问题疑惑不解。9岁能诵《普门品》。12岁辞别父母，进南京报恩寺，依投西林和尚。
当时内江赵大洲见了很觉奇异，就问：“你图作什么？”答：“图作佛！”大洲抚摸说：“孩子！将来你要做人天师！”
年十三，受《法华经》，四月而成诵，遂以次诵诸经，及世闲书。年十九，遇云谷大师，勖以向上事，取《中峰广录》，读之大快，遂薙发修念佛三昧，日夜不断。一夕梦阿弥陀佛现空中，毫相分明，观音、势至左右侍。自此每入观，三圣炳现，信向益笃。
13岁受《法华经》，四个月就能背诵。于是依次读诵诸经和世间书籍。
19岁遇到云谷大师，大师以参究向上事勉励他。就取来《中峰广录》，读时大快。不久落发，修念佛三昧，日夜不断。一晚，梦见阿弥陀佛现于空中，白毫相分明，观音、势至左右侍奉。从此每次入观，三圣像都明显而现，对佛法的信心也就更加坚定了。
其年冬，受具戒于无极法师，听讲华严玄谈，悟法界圆融无尽之旨，慕清凉国师之为人，遂发心欲游五台。明年从云谷禅师结禅天界寺，发愤参究，疽发于背，祷护伽蓝神，愿诵华严经十部，假三月，以毕禅期，祷已熟寐。晨起脱然愈。
这年冬天，依无极法师受具足戒，听讲《华严玄谈》，悟入法界圆融无尽之旨。因为仰慕清凉国师的为人，发心想去五台山。
第二年依云谷禅师在天界寺坐禅，发奋参究，背上长了疽。当时在伽蓝神前祈祷：“愿诵《华严经》十部，给三个月让自己圆满禅期。”祈祷后睡熟了，早起豁然而愈。
居六年，将游五台，抵北京，参辫融、笑严诸老，入盘山度夏。明年，偕同参友妙峰结冬蒲坂。
又过六年，要去五台之前，来北京参遍融、笑岩诸禅宗大老，入盤山过夏。第二年，与同参妙峰在蒲板结冬。
师向阅肇公《物不迁论》，至旋岚偃岳之旨疑之。及是阅梵志语曰：“吾犹昔人，非昔人也。”恍然有悟，作偈曰：“死生昼夜，水流华谢，今日方知，鼻孔向下。”妙峰诘其所得，师曰：“夜来见河边两个铁牛相鬬入水去，至今绝消息。”遂与妙峰去之五台。
师往常读肇公《物不迁论》，读到“旋岚偃岳”一段时，对所释大义心有疑惑。到这时，阅到“梵志说：“我还是从前的人，不是从前的人。””恍然有悟，作偈说：“死生昼夜，水流花谢，今日方知，鼻孔向下。”妙峰问他的所得，师答：“夜来见河边两个铁牛相斗入水去，至今绝消息。”
入龙门，老屋数椽，宴坐其中，单提一念，有来者目之而已。当春夏交大风时作，流澌冲击，如万马驰骤声，以问妙峰。妙峰云：“不见古人道，三十年闻水声不转意根，当证观音圆通。”师然之。
于是和妙峰来到五台，进了龙门。有几间老屋，在里面宴坐，单提一念。有来访的人只是看着而已。
当时正值春夏之交，时常刮大风，流水冲击犹如万马奔腾。就以此叩问妙峰，妙峰说：“你不见古人说：30年闻水流声不转意根,当证观音耳根圆通。”师以为然。
溪边有独木桥，行坐其上，久之忽然忘身，众籁都寂。自此水声不复入耳矣！一日粥罢经行，忽立定，及从定起，光明湛然，觅身与心了不可得，说偈曰：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。”
溪水边有独木桥，在上面静坐经行。久之，忽然忘掉身体，万籁俱寂。从此，水流声不再入耳。
一日，吃完粥经行，忽然站着入定。等到起定，光明湛然，寻觅身心了不可得。当时说偈：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。”
寻游雁门，主兵备道胡君家。入定五昼夜，胡君撼之不动。鸣磬数声乃出定，还山剌血写《华严经》，每下一笔，念佛一声，念念不断，久之动静一如，得大自在。
不久到了雁门，在主兵备道胡君家里，入定五昼夜。胡君摇他不动，在耳边鸣磬几声才出定。回山刺血写《华严经》。每下一笔，念佛一声，念念不断。久之，动静一如，得大自在。
时神宗未有太子，万历九年，李太后遣官五台，建祈储道场，以妙峰师主之。明年光宗生，
当时神宗没有太子。万历九年，李太后派官到五台山建祈储道场(“祈储”就是求太子)，道场由妙峰和大师主持。第二年生了光宗。
师寻遁入东海之牢山。牢山者，《华严经》所谓那罗延窟也。结茅山南而居之。太后闻，遣中使再征不起，赐三千金以造寺，复固辞，中使不敢复命，师曰：“古有矫诏赈饥之事，山东岁凶，以此广圣慈于饥民，不亦善乎！”中使从之，持赈籍还报，太后感叹，命颁藏经一部，仍率诸眷属输金造寺，赐额曰“海印”。师诣京谢恩，复为南京报恩寺请藏经，即命师送之。将至，寺塔放光者累日，还复命，仍归牢山。
不久大师隐遁到东海牢山(《华严经》所称的那罗延窟)。在山南建茅屋居住。太后听到，派中使再次征召也不应。太后赐予三千金建造寺院，又坚决辞谢。中使不敢回去报告。大师说：“古来有矫诏赈饥之事(“矫诏赈饥”就是假称皇帝的诏书，用来赈济灾民)，山东年景不好，以此广大太后的仁慈，普济灾民，不也很好嘛！”中使听从，把金子尽数施舍灾民，拿着赈灾记录回来报告。太后很感叹，命令赏赐大藏经一部，仍带领眷属出金子造寺院，赐额为“海印寺”。大师上京城谢恩，又为南京报恩寺请藏经。太后就命大师护送藏经到报恩寺。快要到时，报恩寺的佛塔放光好多天。等交付之后，仍然返回牢山。
岁复大饥，师散所储粮赈之不足，汛舟辽东，籴豆数百石以济，牢山之民无饥死者。初牢山人多从异教，不知佛法。师住山十三年，方便说法，信从者众，有里豪谋占道场，构道士控有司，诬师侵占道院，既按验不实而罢。
当年发生大饥荒，大师把存粮全部发放赈灾仍不够，就坐船到辽东，买豆几百石普济灾民。当时牢山无人饿死。最初牢山人多信奉外道，不知有佛法。大师住山13年期间，方便说法，信佛人数日益增多。当地土豪谋占道场，伙同…
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