..續本文上一頁方者叁。衆環繞唱佛，合掌而逝。(雲棲紀事)
明朝如榮，杭州海甯人。中年時是個殺豬的屠夫。有一天殺豬被豬咬了，就有所感悟(他覺悟到善有善報、惡有惡報，因果律絲毫不爽)，到縣城的北寺剃度出家。
後來他來到雲棲寺歸投蓮池大師，當時已經60歲了。白天跟著大家做事，夜晚持念佛名，精勤不懈。到萬曆九年他生日的這一天，打齋供養僧衆，自己長跪在佛前，大聲稱“願生西方！願生西方！願生西方！”這樣稱了叁次。大家圍繞他念佛，他合掌就往生了。
明如清，字法原，姓阮，紹興上虞人。初出家于西湖龍井寺。後入雲棲，銳志念佛。誦法華經。六時禮拜。萬曆十一年，得疾，沈綿者數月。既革，聞堂中念佛聲，忽矍然起坐。中夜，合掌，注視金容，翹仰而逝。(雲棲紀事)
明朝如清，紹興上虞人。最初在西湖龍井寺出家。後來進了雲棲寺銳志念佛(就是一意進求、勢不可遏地堅志念佛)。而且誦《法華經》，六時禮拜。萬曆十一年生病，幾個月中疾病纏身。到病重時，聽到大殿中念佛的聲音，忽然急著坐起來。到了中夜，合掌注視佛的金容，向上仰望而往生。
明真緣，字慧廣，姓姚，常州無錫人。年叁十，出家。遍參老宿，曆十六年，得念佛叁昧。
明朝真緣，常州無錫人。30歲時出家，遍參諸方大德，經曆了16年，證得念佛叁昧。
萬曆二十二年，駐錫明州阿育王寺，親睹舍利放光，中現釋迦文佛。遂誓焚身供養，普請衆僧，求施薪槁。人與一束，累爲高座。因取香油塗身，趺坐積薪上，合掌誦佛號。火燃及身，俄成灰燼。衆見五色光，從緣頂門而出。光中現菩薩金身，長二尺許。晃然四照，久之方滅。(狯園)
萬曆二十二年，住錫甯波阿育王寺，親自見到佛舍利放光，光中顯現釋迦如來，由此就發誓焚身供養。請僧人們布施給他木柴。每位僧人都給了他一束柴。他把木柴累成一個高座，取來香油塗在自己身上，然後在柴堆上結跏趺坐合掌念佛。火燒到身體，不久就化爲灰燼。大家見五色光從他頂門放出。光中現出菩薩的金身，有兩尺多高，照得四周非常明亮。久久才滅去。
明傳記，甯波鄞縣人。性好獨居，日誦法華爲業，數及九千七百余部，世稱爲法華和尚。萬曆十四年，司勳虞淳熙，舉法華叁昧忏。記禁足修長期者叁，九曆寒暑，屢獲瑞應。
明朝傳記，甯波鄞縣人。性格喜歡獨處，每天以誦《法華經》爲法業，誦到9700多部，世人稱他爲“法華和尚”。
萬曆十四年，司勳虞淳熙舉辦法華叁昧忏。當時傳記禁足，修了叁次長期的法華忏。經曆九年寒暑，期間屢獲瑞應。
後憩杭州西溪道上，肩水負薪，行諸佛事。或曰，和尚乃猶作此有爲功德。記厲聲曰，無爲豈在有爲外乎。四十一年七月，辭諸弟子，稱佛名叁千聲，唱妙法蓮華經題者數四，面西，合掌而逝。越日，頂門猶暖，異香滿室。(法華持驗)
後來住在杭州西溪道上，挑水背柴，做很多佛事。有人說：“和尚還做這種有爲功德嗎？”傳記厲聲說：“無爲豈在有爲外？”
萬曆四十一年七月，告辭弟子，稱佛名叁千聲，唱《妙法蓮華經》經題四遍，朝西方合掌端坐往生。第二天，頂門還溫熱，異香滿室。
憨山大師名德清，字澄印。憨山在五臺，師遊清涼時，所自號也。俗姓蔡，南京全椒人，母夢大士抱兒授之而生師。
明朝憨山大師，名德清，字澄印。憨山是五臺山境內的山峰。大師在五臺山時自己取名爲“憨山”。俗姓蔡，南京全椒人。母親夢到大士抱著孩子交給她，就生了大師。
七歲叔父死，屍于床，問母曰：“叔父何處去耶？”即疑不解。九歲能誦《普門品》，年十二，辭親入南京報恩寺，依西林和尚，內江趙大洲見異之，問曰：“汝圖作麼？”答曰：“圖作佛。”大洲撫之曰：“兒他日當爲人天師。”
7歲，叔父死時，屍體躺在床上，就問母親：“叔父哪裏去了？”由此對生來死去的問題疑惑不解。9歲能誦《普門品》。12歲辭別父母，進南京報恩寺，依投西林和尚。
當時內江趙大洲見了很覺奇異，就問：“你圖作什麼？”答：“圖作佛！”大洲撫摸說：“孩子！將來你要做人天師！”
年十叁，受《法華經》，四月而成誦，遂以次誦諸經，及世閑書。年十九，遇雲谷大師，勖以向上事，取《中峰廣錄》，讀之大快，遂薙發修念佛叁昧，日夜不斷。一夕夢阿彌陀佛現空中，毫相分明，觀音、勢至左右侍。自此每入觀，叁聖炳現，信向益笃。
13歲受《法華經》，四個月就能背誦。于是依次讀誦諸經和世間書籍。
19歲遇到雲谷大師，大師以參究向上事勉勵他。就取來《中峰廣錄》，讀時大快。不久落發，修念佛叁昧，日夜不斷。一晚，夢見阿彌陀佛現于空中，白毫相分明，觀音、勢至左右侍奉。從此每次入觀，叁聖像都明顯而現，對佛法的信心也就更加堅定了。
其年冬，受具戒于無極法師，聽講華嚴玄談，悟法界圓融無盡之旨，慕清涼國師之爲人，遂發心欲遊五臺。明年從雲谷禅師結禅天界寺，發憤參究，疽發于背，禱護伽藍神，願誦華嚴經十部，假叁月，以畢禅期，禱已熟寐。晨起脫然愈。
這年冬天，依無極法師受具足戒，聽講《華嚴玄談》，悟入法界圓融無盡之旨。因爲仰慕清涼國師的爲人，發心想去五臺山。
第二年依雲谷禅師在天界寺坐禅，發奮參究，背上長了疽。當時在伽藍神前祈禱：“願誦《華嚴經》十部，給叁個月讓自己圓滿禅期。”祈禱後睡熟了，早起豁然而愈。
居六年，將遊五臺，抵北京，參辮融、笑嚴諸老，入盤山度夏。明年，偕同參友妙峰結冬蒲坂。
又過六年，要去五臺之前，來北京參遍融、笑岩諸禅宗大老，入盤山過夏。第二年，與同參妙峰在蒲板結冬。
師向閱肇公《物不遷論》，至旋岚偃嶽之旨疑之。及是閱梵志語曰：“吾猶昔人，非昔人也。”恍然有悟，作偈曰：“死生晝夜，水流華謝，今日方知，鼻孔向下。”妙峰诘其所得，師曰：“夜來見河邊兩個鐵牛相鬬入水去，至今絕消息。”遂與妙峰去之五臺。
師往常讀肇公《物不遷論》，讀到“旋岚偃嶽”一段時，對所釋大義心有疑惑。到這時，閱到“梵志說：“我還是從前的人，不是從前的人。””恍然有悟，作偈說：“死生晝夜，水流花謝，今日方知，鼻孔向下。”妙峰問他的所得，師答：“夜來見河邊兩個鐵牛相鬥入水去，至今絕消息。”
入龍門，老屋數椽，宴坐其中，單提一念，有來者目之而已。當春夏交大風時作，流澌沖擊，如萬馬馳驟聲，以問妙峰。妙峰雲：“不見古人道，叁十年聞水聲不轉意根，當證觀音圓通。”師然之。
于是和妙峰來到五臺，進了龍門。有幾間老屋，在裏面宴坐，單提一念。有來訪的人只是看著而已。
當時正值春夏之交，時常刮大風，流水沖擊猶如萬馬奔騰。就以此叩問妙峰，妙峰說：“你不見古人說：30年聞水流聲不轉意根,當證觀音耳根圓通。”師以爲然。
溪邊有獨木橋，行坐其上，久之忽然忘身，衆籁都寂。自此水聲不複入耳矣！一日粥罷經行，忽立定，及從定起，光明湛然，覓身與心了不可得，說偈曰：“瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹，翻身觸破太虛空，萬象森羅從起滅。”
溪水邊有獨木橋，在上面靜坐經行。久之，忽然忘掉身體，萬籁俱寂。從此，水流聲不再入耳。
一日，吃完粥經行，忽然站著入定。等到起定，光明湛然，尋覓身心了不可得。當時說偈：“瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹，翻身觸破太虛空，萬象森羅從起滅。”
尋遊雁門，主兵備道胡君家。入定五晝夜，胡君撼之不動。鳴磬數聲乃出定，還山剌血寫《華嚴經》，每下一筆，念佛一聲，念念不斷，久之動靜一如，得大自在。
不久到了雁門，在主兵備道胡君家裏，入定五晝夜。胡君搖他不動，在耳邊鳴磬幾聲才出定。回山刺血寫《華嚴經》。每下一筆，念佛一聲，念念不斷。久之，動靜一如，得大自在。
時神宗未有太子，萬曆九年，李太後遣官五臺，建祈儲道場，以妙峰師主之。明年光宗生，
當時神宗沒有太子。萬曆九年，李太後派官到五臺山建祈儲道場(“祈儲”就是求太子)，道場由妙峰和大師主持。第二年生了光宗。
師尋遁入東海之牢山。牢山者，《華嚴經》所謂那羅延窟也。結茅山南而居之。太後聞，遣中使再征不起，賜叁千金以造寺，複固辭，中使不敢複命，師曰：“古有矯诏赈饑之事，山東歲凶，以此廣聖慈于饑民，不亦善乎！”中使從之，持赈籍還報，太後感歎，命頒藏經一部，仍率諸眷屬輸金造寺，賜額曰“海印”。師詣京謝恩，複爲南京報恩寺請藏經，即命師送之。將至，寺塔放光者累日，還複命，仍歸牢山。
不久大師隱遁到東海牢山(《華嚴經》所稱的那羅延窟)。在山南建茅屋居住。太後聽到，派中使再次征召也不應。太後賜予叁千金建造寺院，又堅決辭謝。中使不敢回去報告。大師說：“古來有矯诏赈饑之事(“矯诏赈饑”就是假稱皇帝的诏書，用來赈濟災民)，山東年景不好，以此廣大太後的仁慈，普濟災民，不也很好嘛！”中使聽從，把金子盡數施舍災民，拿著赈災記錄回來報告。太後很感歎，命令賞賜大藏經一部，仍帶領眷屬出金子造寺院，賜額爲“海印寺”。大師上京城謝恩，又爲南京報恩寺請藏經。太後就命大師護送藏經到報恩寺。快要到時，報恩寺的佛塔放光好多天。等交付之後，仍然返回牢山。
歲複大饑，師散所儲糧赈之不足，汛舟遼東，籴豆數百石以濟，牢山之民無饑死者。初牢山人多從異教，不知佛法。師住山十叁年，方便說法，信從者衆，有裏豪謀占道場，構道士控有司，誣師侵占道院，既按驗不實而罷。
當年發生大饑荒，大師把存糧全部發放赈災仍不夠，就坐船到遼東，買豆幾百石普濟災民。當時牢山無人餓死。最初牢山人多信奉外道，不知有佛法。大師住山13年期間，方便說法，信佛人數日益增多。當地土豪謀占道場，夥同…
《淨土聖賢的傳記(十)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…