元明本，姓孫，錢塘人。年十五，決志出家。禮佛燃臂，誓持五戒。日課法華、圓覺、金剛諸經。夜常行不臥。已而參天目高峰妙公，遂從剃染。再叁咨決，大徹法原。高峰既示寂，本棲泊江湖間，所至學者輻湊。尋還山，廬高峰塔下。
元朝明本，錢塘人。15歲決志出家，自己在佛前頂禮，燃手臂發誓守持五戒。每天的課誦是《法華》、《圓覺》、《金剛》等經，夜晚通宵經行不睡。
後來，他去參天目山高峰禅師，隨禅師剃度出家。在師父前再叁討教，大徹佛法原底。高峰圓寂後，就在江湖間隨意棲泊，所到之處學者都來依止。不久回山，在高峰塔下結廬而住。
元大德十年，出主師子院，學者稱爲中峰和尚。尋謝去，諸達官，多欲延主浙中諸名山，本固辭不就。仁宗欲致之，不可。賜號佛慈圓照廣慧禅師，賜金襕袈裟，改師子院爲師子正宗禅寺。
大德十年，出山主持師子院，學者都尊稱“中峰和尚”。不久辭謝而去。很多達官貴人請他主持浙江中部的諸名山，他都堅決辭謝。
元仁宗想致書請他入京，也沒答應。皇帝賜號爲“佛慈圓照廣慧禅師”，而且賜給他金襕袈裟，改師子院爲“師子正宗禅寺”。
本既單提向上，時複舉揚淨土。嘗言禅者淨土之禅，淨土者禅之淨土。有懷淨土詩一百八首，大行于世。
大師單提禅宗向上一路，同時舉揚淨土，曾說：“禅是淨土之禅，淨土是禅之淨土。”寫了《懷淨土詩》108首，普行于世。
又嘗率諸同事，歲遇佛誕，及叁元日，于觀世音菩薩像前，發四十八願。其一願雲，從我今生，盡未來際，臨命終時，無諸疾苦。正念現前，心不顛倒。生極樂國，見佛聞法，即悟無生。更往兜率內院，瞻拜慈氏。然後退位，出生娑婆，廣度群迷，同登彼岸。
又約同修每年遇到佛的生日和叁元日，就在觀音菩薩像前發四十八願，其中有一條願說：“從我今生盡未來際，臨命終時，無諸疾苦，正念現前，心不顛倒，生極樂國。見佛聞法，即悟無生。更往兜率內院，瞻拜慈氏。然後退位，出生娑婆，廣度群迷，同登彼岸。(從我今生乃至盡未來際，在我臨命終時沒有病苦，正念現前，心不顛倒，一刹那頃就生在極樂國中。見佛聞法當即悟入無生。然後再去兜率內院拜見彌勒佛。之後退位受生在娑婆世界，廣度衆生，同登彼岸。)”
至治叁年，止天目東岡。八月十叁日，手書別諸外護法屬。明日晨起，書偈雲，我有一句，分付大衆。更問如何，無本可據。置筆，安坐而逝，年六十一。其日白虹貫于山巅。露龛叁日，貌如生。(中峰廣錄，行錄，發願文。)
治德叁年，大師住在天目山東岡。八月十叁，寫信告別諸護法。第二天早起寫偈：“我有一句，吩咐大衆。更問如何，本無可據。”筆一放，就安坐圓寂了。61歲。
當天有白虹貫于山頂。露地坐龛叁天，面貌如生。
元宏濟，字同舟，姓姚，余姚人。幼出家裏之寶積寺。年十六，剃染，持四分律甚勤。後依半山全法師習臺教。久之，悉通其旨，嘗修法華、金光明、淨土等忏。一日，于定中睹四明尊者，授以犀角如意，自是辯才日溢。泰定元年，出住萬壽圓覺寺。
元朝宏濟，余姚人。幼年在家鄉寶積寺生活。16歲剃度出家，精勤地守持四分律。後來依止半山法師學天臺教法。久而久之，天臺玄義完全通達。曾修法華、金光明、淨土等忏法。
一天，定中見四明尊者給他犀角如意，從此大發辯才。泰定元年，住持萬壽圓覺寺。
明年，鹽官海岸毀，居民惴惴，丞相脫歡憂之，命濟即海岸，建水陸大齋，入慈心叁昧，取海沙誦大悲咒，遍撒其處，足迹所及，岸複固，人稱神焉。後遷集慶、顯慈、圓通諸寺。晚歸寶積，專修念佛叁昧。
第二年，鹽官海岸毀壞，居民恐慌不安(“鹽官”就是浙江甯海)。當時的丞相脫歡非常擔憂，請宏濟大師在海岸建水陸大齋。當時宏濟入慈心叁昧，取來海沙誦大悲咒加持後，遍撒在海岸上，足迹所到之處，海岸恢複堅固。人們都稱歎神異。
後來住持集慶、顯慈、圓通等寺。晚年歸于寶積寺，專修念佛叁昧。
俄疾作，即召弟子，示以唯心淨土之說。或未達，濟厲聲曰，生死難處，遂逝。時至正十六年叁月十日也，年八十六。(護法錄)
有一天，突然生病，招來弟子指示唯心淨土的大義。有人還不了達，他就大聲說：“生死難處！”這樣就走了。當時是至正十六年叁月十號，86歲。
元必才，字大用，姓屈，臺州臨海人。母趙氏，奉佛謹，夢梵僧入堂，覺而生子。年十二，依報恩寺瞿法師出家。未幾，進具戒。後受業于玉岡潤法師。博覽群經，深明教觀。玉岡歎曰，此子殆靈山會上人耶。
元朝必才，臺州臨海人。母親趙氏奉佛虔誠。一天夜晚，夢到梵僧進屋，醒來就生了他。
12歲投靠報恩寺的矍法師出家。不久就受了具足戒。後來在玉岡蒙潤法師處學法，博覽群經，深明教觀。玉岡感歎地說：“這孩子大概是靈山會上的人。”
泰定元年，繼玉岡主海鹽德藏寺。尋曆杭之興福、演福。爲人凝重沈默，精修觀行。至講演經義，縱橫無礙，聽者無不傾服。順帝賜號佛鑒圓照。
泰定元年，繼承玉岡主持海鹽德藏寺。不久，依次主持杭州的興福寺、演福寺。爲人穩重，沈默寡言，一心精修觀行。到演說經義時，縱橫無礙，聽者無不欽仰佩服。元順帝賜號爲“佛鑒圓照大師”。
一日，頭目岑然，即謂衆曰，吾緣盡矣。乃焚香面西，高稱阿彌陀佛號，盡一晝夜。又告衆曰，汝等勿謂修持無驗。吾淨土緣熟，叁昧現前矣。即索浴更衣，爲書別相識，合掌而逝，年六十八。
有一天，他頭眼向上，對大衆說：“我在世的因緣盡了！”說完就燒香朝西方，高聲念阿彌陀佛。念了一晝夜，告訴大衆：“你們不要說修行無效，我現在淨土的因緣成熟，叁昧已經現前。”說完要來水沐浴、換好衣服，寫信告別一切相識後，合掌就走了。68歲。
阇維，有五色光，自龛中發。火余，不壞者二，舌根如紅蓮華，齒牙如珂貝，舍利無算。(明高僧傳)
荼毗時，從龛中發出五色光。燒完後不壞的有兩種，一是舌根如紅蓮花不壞，二是牙齒如貝殼般潔白。舍利無數。
元悅可，字中庭，不詳其所出。住嘉定西隱寺，築十六觀堂，以修淨業。延祐間，賜號廣慧大師。至正中，無疾坐逝。茶毗，齒舌不壞。(蘇州府志)
元朝悅可，不知是哪裏人。住在嘉定西隱寺。他建十六觀堂以修淨業。延祐年間，賜號爲“廣慧大師”。至正年間，無病端坐而化。荼毗時，牙齒、舌頭不壞。
元善繼，字絕宗，姓婁，越之諸暨人。母夢神僧授以芙蕖，因而有身。生即能言，或見母舉佛號，便合掌和之。
元朝善繼，諸暨人。母親夢到神僧給她一朵蓮花，就有了身孕。他誕生時就能說話。母親念佛，他就合掌跟著念。
大德間，剃染。明年，進滿分戒。尋從天竺大山恢法師，習天臺教。後往南竺，谒湛堂澄公，澄深器之。至正中，主天臺薦福，又遷能仁。晚歲，專修淨業，系念彌陀，晝夜不辍。
大德年間，剃度出家。第二年受滿分戒。不久，依止天竺寺的大山法師，習天臺教法。後來去南天竺拜谒湛堂澄公，澄公很器重他。至正年間，主持天臺薦福寺。後來又遷往能仁寺。晚年專修淨業，系念彌陀，晝夜不斷。
一日，忽告衆曰，吾將歸矣，乃端坐而逝，年七十二。茶毗，舌根不壞。(明高僧傳)
一天，忽然告訴大衆說：“我要走了。”然後端坐而逝。72歲。荼毗時舌根不壞。
元子文，字宗周，明州象山人。受業于北溪聞法師。出主寶雲寺。淹博教觀，律規甚嚴。與人言，若不出口。至升座說法，滔滔莫之禦也。
元朝子文，明州象山人，受業于北溪聞法師。後來主持寶雲寺，對于教觀有深廣的通達。平時持戒精嚴，跟人說話好像聲音不出口。等升座說法時，滔滔不絕。
一日，講十六觀經終，即就座別衆，將入滅。或啓和尚，後事未曾囑付，何遽爾。文曰，僧家要行便行，莫做俗漢伎倆。衆懇益切。于是下座，複歸方丈，一一條畫之。即合掌稱西方聖號，回向發願畢，遂逝。阇維，舍利無數。異香襲人，彌日乃止。(明高僧傳)
一天講《十六觀經》結束，他在座位上跟大衆告別說：“我要走了。”有人問：“後事還沒吩咐，怎麼走得這麼快？”子文說：“出家人要走就走，不做世俗人的伎倆。(就是說，像經營財富、名聲、地位、家庭等，是世俗人的做法。)”大家就更加懇切地請求。子文就下座，回到方丈，一條一條地寫好後，合掌念阿彌陀佛，回向發願完就走了。
荼毗時得到無數舍利。異香襲人，一整天才止息。
明寶珠，不詳其所出。嘗遊浙中杭嘉間，冬夏一衲，乞食自活，宿無恒居，念佛不絕口。人與之言，略酬一二語，即連聲念佛。後于海門寺，忽若顛狂者將半月。一僧呵曰，爾平日實行，當與世人作眼目，何得乃爾。珠曰，如是，吾行矣。索浴畢，安然立化。(往生集)
明朝寶珠，不清楚他的出身。曾遊曆到浙江中部杭州、嘉興之間。冬夏只穿一套衲衣，靠乞討維生，居無定所，念佛不斷。別人跟他說話，他稍微答一兩句，就連聲念佛。後來在海門橋，忽然像發了顛狂，將近有半個月。有僧人呵斥他說：“你平時都真實修行，要給世人作眼目，怎麼能示現這種行爲？”寶珠說：“那這樣我就走了！”然後要來熱水沐浴後，安然立化。
明本明，不詳其所出。居通州靜嘉寺，梵行清白，勤于講業。後辍講，專心淨土。六時禮念，曆年弗替。忽微恙，自知時至，告衆，安然而化。異香七日。(往生集)
明朝本明，不清楚出處。他住在通州靜嘉寺，身心行爲非常清淨，長年不斷地講經說法。後來有一天停止講席，專心修持淨土。從此晝夜禮拜、念佛。經曆多年也沒改變過。
有一天，他忽然有點小病，自己知道時間已到。告別大家後，安然坐化。當時異香七天不散。
明義秀，溫裏人。嘉靖初，居蒲之贊歎庵。日課阿彌陀佛十萬…
《淨土聖賢的傳記(九)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…