元明本，姓孙，钱塘人。年十五，决志出家。礼佛燃臂，誓持五戒。日课法华、圆觉、金刚诸经。夜常行不卧。已而参天目高峰妙公，遂从剃染。再三咨决，大彻法原。高峰既示寂，本栖泊江湖间，所至学者辐凑。寻还山，庐高峰塔下。
元朝明本，钱塘人。15岁决志出家，自己在佛前顶礼，燃手臂发誓守持五戒。每天的课诵是《法华》、《圆觉》、《金刚》等经，夜晚通宵经行不睡。
后来，他去参天目山高峰禅师，随禅师剃度出家。在师父前再三讨教，大彻佛法原底。高峰圆寂后，就在江湖间随意栖泊，所到之处学者都来依止。不久回山，在高峰塔下结庐而住。
元大德十年，出主师子院，学者称为中峰和尚。寻谢去，诸达官，多欲延主浙中诸名山，本固辞不就。仁宗欲致之，不可。赐号佛慈圆照广慧禅师，赐金襕袈裟，改师子院为师子正宗禅寺。
大德十年，出山主持师子院，学者都尊称“中峰和尚”。不久辞谢而去。很多达官贵人请他主持浙江中部的诸名山，他都坚决辞谢。
元仁宗想致书请他入京，也没答应。皇帝赐号为“佛慈圆照广慧禅师”，而且赐给他金襕袈裟，改师子院为“师子正宗禅寺”。
本既单提向上，时复举扬净土。尝言禅者净土之禅，净土者禅之净土。有怀净土诗一百八首，大行于世。
大师单提禅宗向上一路，同时举扬净土，曾说：“禅是净土之禅，净土是禅之净土。”写了《怀净土诗》108首，普行于世。
又尝率诸同事，岁遇佛诞，及三元日，于观世音菩萨像前，发四十八愿。其一愿云，从我今生，尽未来际，临命终时，无诸疾苦。正念现前，心不颠倒。生极乐国，见佛闻法，即悟无生。更往兜率内院，瞻拜慈氏。然后退位，出生娑婆，广度群迷，同登彼岸。
又约同修每年遇到佛的生日和三元日，就在观音菩萨像前发四十八愿，其中有一条愿说：“从我今生尽未来际，临命终时，无诸疾苦，正念现前，心不颠倒，生极乐国。见佛闻法，即悟无生。更往兜率内院，瞻拜慈氏。然后退位，出生娑婆，广度群迷，同登彼岸。(从我今生乃至尽未来际，在我临命终时没有病苦，正念现前，心不颠倒，一刹那顷就生在极乐国中。见佛闻法当即悟入无生。然后再去兜率内院拜见弥勒佛。之后退位受生在娑婆世界，广度众生，同登彼岸。)”
至治三年，止天目东冈。八月十三日，手书别诸外护法属。明日晨起，书偈云，我有一句，分付大众。更问如何，无本可据。置笔，安坐而逝，年六十一。其日白虹贯于山巅。露龛三日，貌如生。(中峰广录，行录，发愿文。)
治德三年，大师住在天目山东冈。八月十三，写信告别诸护法。第二天早起写偈：“我有一句，吩咐大众。更问如何，本无可据。”笔一放，就安坐圆寂了。61岁。
当天有白虹贯于山顶。露地坐龛三天，面貌如生。
元宏济，字同舟，姓姚，余姚人。幼出家里之宝积寺。年十六，剃染，持四分律甚勤。后依半山全法师习台教。久之，悉通其旨，尝修法华、金光明、净土等忏。一日，于定中睹四明尊者，授以犀角如意，自是辩才日溢。泰定元年，出住万寿圆觉寺。
元朝宏济，余姚人。幼年在家乡宝积寺生活。16岁剃度出家，精勤地守持四分律。后来依止半山法师学天台教法。久而久之，天台玄义完全通达。曾修法华、金光明、净土等忏法。
一天，定中见四明尊者给他犀角如意，从此大发辩才。泰定元年，住持万寿圆觉寺。
明年，盐官海岸毁，居民惴惴，丞相脱欢忧之，命济即海岸，建水陆大斋，入慈心三昧，取海沙诵大悲咒，遍撒其处，足迹所及，岸复固，人称神焉。后迁集庆、显慈、圆通诸寺。晚归宝积，专修念佛三昧。
第二年，盐官海岸毁坏，居民恐慌不安(“盐官”就是浙江宁海)。当时的丞相脱欢非常担忧，请宏济大师在海岸建水陆大斋。当时宏济入慈心三昧，取来海沙诵大悲咒加持后，遍撒在海岸上，足迹所到之处，海岸恢复坚固。人们都称叹神异。
后来住持集庆、显慈、圆通等寺。晚年归于宝积寺，专修念佛三昧。
俄疾作，即召弟子，示以唯心净土之说。或未达，济厉声曰，生死难处，遂逝。时至正十六年三月十日也，年八十六。(护法录)
有一天，突然生病，招来弟子指示唯心净土的大义。有人还不了达，他就大声说：“生死难处！”这样就走了。当时是至正十六年三月十号，86岁。
元必才，字大用，姓屈，台州临海人。母赵氏，奉佛谨，梦梵僧入堂，觉而生子。年十二，依报恩寺瞿法师出家。未几，进具戒。后受业于玉冈润法师。博览群经，深明教观。玉冈叹曰，此子殆灵山会上人耶。
元朝必才，台州临海人。母亲赵氏奉佛虔诚。一天夜晚，梦到梵僧进屋，醒来就生了他。
12岁投靠报恩寺的矍法师出家。不久就受了具足戒。后来在玉冈蒙润法师处学法，博览群经，深明教观。玉冈感叹地说：“这孩子大概是灵山会上的人。”
泰定元年，继玉冈主海盐德藏寺。寻历杭之兴福、演福。为人凝重沉默，精修观行。至讲演经义，纵横无碍，听者无不倾服。顺帝赐号佛鉴圆照。
泰定元年，继承玉冈主持海盐德藏寺。不久，依次主持杭州的兴福寺、演福寺。为人稳重，沉默寡言，一心精修观行。到演说经义时，纵横无碍，听者无不钦仰佩服。元顺帝赐号为“佛鉴圆照大师”。
一日，头目岑然，即谓众曰，吾缘尽矣。乃焚香面西，高称阿弥陀佛号，尽一昼夜。又告众曰，汝等勿谓修持无验。吾净土缘熟，三昧现前矣。即索浴更衣，为书别相识，合掌而逝，年六十八。
有一天，他头眼向上，对大众说：“我在世的因缘尽了！”说完就烧香朝西方，高声念阿弥陀佛。念了一昼夜，告诉大众：“你们不要说修行无效，我现在净土的因缘成熟，三昧已经现前。”说完要来水沐浴、换好衣服，写信告别一切相识后，合掌就走了。68岁。
阇维，有五色光，自龛中发。火余，不坏者二，舌根如红莲华，齿牙如珂贝，舍利无算。(明高僧传)
荼毗时，从龛中发出五色光。烧完后不坏的有两种，一是舌根如红莲花不坏，二是牙齿如贝壳般洁白。舍利无数。
元悦可，字中庭，不详其所出。住嘉定西隐寺，筑十六观堂，以修净业。延祐间，赐号广慧大师。至正中，无疾坐逝。茶毗，齿舌不坏。(苏州府志)
元朝悦可，不知是哪里人。住在嘉定西隐寺。他建十六观堂以修净业。延祐年间，赐号为“广慧大师”。至正年间，无病端坐而化。荼毗时，牙齿、舌头不坏。
元善继，字绝宗，姓娄，越之诸暨人。母梦神僧授以芙蕖，因而有身。生即能言，或见母举佛号，便合掌和之。
元朝善继，诸暨人。母亲梦到神僧给她一朵莲花，就有了身孕。他诞生时就能说话。母亲念佛，他就合掌跟着念。
大德间，剃染。明年，进满分戒。寻从天竺大山恢法师，习天台教。后往南竺，谒湛堂澄公，澄深器之。至正中，主天台荐福，又迁能仁。晚岁，专修净业，系念弥陀，昼夜不辍。
大德年间，剃度出家。第二年受满分戒。不久，依止天竺寺的大山法师，习天台教法。后来去南天竺拜谒湛堂澄公，澄公很器重他。至正年间，主持天台荐福寺。后来又迁往能仁寺。晚年专修净业，系念弥陀，昼夜不断。
一日，忽告众曰，吾将归矣，乃端坐而逝，年七十二。茶毗，舌根不坏。(明高僧传)
一天，忽然告诉大众说：“我要走了。”然后端坐而逝。72岁。荼毗时舌根不坏。
元子文，字宗周，明州象山人。受业于北溪闻法师。出主宝云寺。淹博教观，律规甚严。与人言，若不出口。至升座说法，滔滔莫之御也。
元朝子文，明州象山人，受业于北溪闻法师。后来主持宝云寺，对于教观有深广的通达。平时持戒精严，跟人说话好像声音不出口。等升座说法时，滔滔不绝。
一日，讲十六观经终，即就座别众，将入灭。或启和尚，后事未曾嘱付，何遽尔。文曰，僧家要行便行，莫做俗汉伎俩。众恳益切。于是下座，复归方丈，一一条画之。即合掌称西方圣号，回向发愿毕，遂逝。阇维，舍利无数。异香袭人，弥日乃止。(明高僧传)
一天讲《十六观经》结束，他在座位上跟大众告别说：“我要走了。”有人问：“后事还没吩咐，怎么走得这么快？”子文说：“出家人要走就走，不做世俗人的伎俩。(就是说，像经营财富、名声、地位、家庭等，是世俗人的做法。)”大家就更加恳切地请求。子文就下座，回到方丈，一条一条地写好后，合掌念阿弥陀佛，回向发愿完就走了。
荼毗时得到无数舍利。异香袭人，一整天才止息。
明宝珠，不详其所出。尝游浙中杭嘉间，冬夏一衲，乞食自活，宿无恒居，念佛不绝口。人与之言，略酬一二语，即连声念佛。后于海门寺，忽若颠狂者将半月。一僧呵曰，尔平日实行，当与世人作眼目，何得乃尔。珠曰，如是，吾行矣。索浴毕，安然立化。(往生集)
明朝宝珠，不清楚他的出身。曾游历到浙江中部杭州、嘉兴之间。冬夏只穿一套衲衣，靠乞讨维生，居无定所，念佛不断。别人跟他说话，他稍微答一两句，就连声念佛。后来在海门桥，忽然像发了颠狂，将近有半个月。有僧人呵斥他说：“你平时都真实修行，要给世人作眼目，怎么能示现这种行为？”宝珠说：“那这样我就走了！”然后要来热水沐浴后，安然立化。
明本明，不详其所出。居通州静嘉寺，梵行清白，勤于讲业。后辍讲，专心净土。六时礼念，历年弗替。忽微恙，自知时至，告众，安然而化。异香七日。(往生集)
明朝本明，不清楚出处。他住在通州静嘉寺，身心行为非常清净，长年不断地讲经说法。后来有一天停止讲席，专心修持净土。从此昼夜礼拜、念佛。经历多年也没改变过。
有一天，他忽然有点小病，自己知道时间已到。告别大家后，安然坐化。当时异香七天不散。
明义秀，温里人。嘉靖初，居蒲之赞叹庵。日课阿弥陀佛十万…
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