一函遍複講記
印光大師 著
益西彭措法師 講述
這篇普遍答複信衆的信函，語言雖然拙樸，意義都是依據佛經而說。如果肯依這樣真修實行，就能得到無窮利益。
下面我們分十二段來學習這篇著名的教言：
一、淨土法門的宗要
【淨土法門，叁根普被，利鈍全收。乃如來普爲一切上聖下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。】
淨土法門普被上、中、下一切根機，無論哪種利根、鈍根全部收攝在內，這是如來普遍爲了一切上聖下凡，使得他在一生當中就能了脫生死的大法。對于這簡易、方便的淨土法門不能信受修持，實在是很可悲哀的事。
【此法門，以信，願，行叁法爲宗。】
“淨土宗”，顧名思義就是以往生西方淨土爲宗旨。修持往生淨土的法門，以信、願、行叁法做爲本宗修行的要點。
能夠生起真實的信心，又有求生淨土的懇切願力，再加以努力實修往生淨土的方便，就能達到往生淨土的目的。
【信，則信我此世界是苦，信極樂世界是樂。】
第一、要信這娑婆世界純一是苦，信極樂世界純一是樂。
這個娑婆世界只是煩惱和業力變現的果報，決定沒有絲毫的安樂。這是什麼原因呢？因爲在娑婆世界裏所受用的就只有苦、樂、舍叁種受。苦受就不必說，樂受也只是煩惱和有漏善業所造就的五欲樂和禅定樂，這也只是一時因緣聚會的快樂，因緣一散就落得壞滅而陷入憂苦當中，當然不是真實安樂。不苦不樂的舍受也只是由暫時業的勢力維持，勢力一盡，就必定在遇到境緣時發起煩惱、業力，引發種種苦苦和壞苦。這樣就能決定娑婆世界唯一是苦的自性。
極樂世界根本不同。這是由阿彌陀佛累劫發願修行，以無量福慧功德所莊嚴的淨土。她的特殊之處就是衆生臨終時的心和佛心相應，就被攝持到淨土之內。這裏沒有任何引生煩惱的助緣，不斷煩惱而得涅槃分，也就是一切色聲香味觸在接觸時所起的作用是在遮止煩惱和業，是在唯一增益道心，因此即使有煩惱種子存在也無法現行。所以只要生到極樂世界就一切時唯一享用無漏法樂。這就是依仗佛力加持而超出苦苦、壞苦、行苦。
能夠這樣信解“往生淨土就真實達到了離苦得樂”，就了知往生極樂淨土勝過轉生娑婆世界的人間、天界無量百千億倍，也就再不會生起希求人天五欲樂和禅定樂的心，而一心求生極樂世界。
【信我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願。若有衆生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。】
第二、是相信我是業力凡夫，決定不能依仗自力斷除煩惱、證得真如，而了生脫死。又相信阿彌陀佛有大誓願力，只要我念佛的名號求生佛國，臨終佛就一定會慈悲接引我往生西方。
能這樣信解，就會發起決定求生淨土的心。因爲自己已經認定了這是即生出生死的唯一之路。自己沒有力量斷惑、了生脫死，又不借佛力攝持往生，那就落輪回了！所以臨終就抱定這一根救命稻草，就是憑阿彌陀佛的願力攝受，往生淨土。這個信心真正生起來了，下面的發願、修法都會順理成章地發起。
每個人都要認認真真地考慮：我到了這一生臨終時，到底走哪一條解脫的路。如果能把一生的歸宿決定下來，那到死前還有一段時間，就要爲實現這個目標盡量早做准備、多做准備。如果自己沒有決定求生西方的心，這樣目標不定、方向不定、志願不定，平時也不會認真積累往生資糧，到了臨終，就像到了十字路口不知道要走哪條路，那就很懸了！
【願，則願速出離此苦世界，願速往生彼樂世界。】
緊接上面的兩種信心：一是信娑婆純一是苦，極樂純一是樂；二是信自力無法一生了脫，而仗佛力只要念佛求生就一定能往生。有了這樣的信解之後，就會發起迫切求生淨土的願望。這裏用兩個“願速”——願速出離、願速往生，就是指願心要這樣迫切才行。
就像囚犯盼望早日出監獄那樣。囚犯心裏很清楚：呆在監獄裏只是受苦而已，只有出監獄才能得到自由和安樂。所以只要今天刑滿釋放，就絕不會再逗留一刻！這就是“速”的涵義。我們要有這樣迫切的心願，心裏只求快點出離這苦惱的世界，快點生到極樂世界！有這樣迫切求生的心，那就會發起以下的修行。
【行，則至誠懇切，常念南無阿彌陀佛，時時刻刻，無令暫忘。】
願就是一心盼望早點出離輪回、早點往生淨土，就像盼望早點出監獄回家一樣。那麼，怎麼修行才能實現往生淨土的願望呢？就是至誠懇切地常常念阿彌陀佛，時時刻刻不讓這句佛號忘記。
我們和佛的關系就像母子一樣，阿彌陀佛猶如慈母，我們是阿彌陀佛的孩子。佛的心從沒有離開過我們，對我們這些孩子的憶念是永無間斷的。反過來，我們憶念佛的心也應當時時不斷。這樣母子的心就恒時合在一起，不會分離。也就會被佛力攝受，臨終時接引我們去西方了。
所以念佛就是以佛爲念，不念其它。一心念佛就不再念貪嗔癡，不再念輪回裏的事。這樣念來念去，念到全心是佛、全佛是心，心和佛合在一起，就能往生。
如果這一念佛不在，而落在世間的妄想當中，心緣在其它地方，就和佛隔開了。所以時時刻刻心都要緣在一句佛上。(當然這都是按照持名念佛的修法而講的。如果是修持咒、觀想等其它法門來求生淨土，那就按照自身的修法來做。)
【朝暮于佛前禮拜持誦，隨自身閑忙，立一課程。此外，則行，住，坐，臥，及做不用心的事，均好念。】
我們凡夫散漫慣了，一定要設立一個功課來約束自己，讓自己每天定時定量地完成。這就保證了每一天都有一段時間修淨土，符合一向專念的要求。
凡事能每天堅持做，就容易成熟。比如練拳的人每天早晨練兩個小時，他舍不得間斷。如果哪天間斷，就覺得自己的功夫退步了。所以相續不斷很重要。就像母雞孵蛋，一定要護住熱氣不斷，才能孵出雞來。天天做功課，也就是保證每天都有一段時間，心裏緣著淨土、熏習淨土，每一天都跟淨土打交道。串習深了之後，心就不離淨土、常常緣念淨土，到了臨終一刻，心就自然傾注在阿彌陀佛上，這樣就能往生。
在固定的課程之外，平常還有很多閑散時間，這也要抓緊利用。不要認爲在佛堂裏做功課的一段時間是在修淨土，出了佛堂就和修淨土了不相幹。不是這樣！要盡可能地相續！
所以走路也不間斷念佛，站著心還緣在佛上，坐著也是念佛，躺下也念著佛入睡。做掃地、做飯、洗衣、洗菜、買東西等不用心的事，也要一邊做一邊念佛。如果心裏考慮事情，比如寫作、思維等等，分別心不能一心兩用，那就念不了佛。除此之外，做不用心的事都可以念佛。
這樣一邊做事一邊念佛，不會讓你煩惱，反而讓你生歡喜心，這是人生的一大享受！以前也講過湖南黃打鐵的故事，打鐵是一件苦事，尤其到了炎熱的夏天，在高溫的火爐旁邊做這種單調的工作，當然是很苦的事。後來有一位師父勸他念佛，他依教奉行了。結果念了一段時間，打鐵時不感到煩躁，心裏清涼。所以能養成習慣就很好，一心緣在佛上，心漸漸會安定下來，也就時時得到法樂了。
【睡時當默念，不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊，或洗澡，抽解，或至不潔淨處，均須默念。默念功德一樣，出聲于儀式不合。】
睡覺不出聲，出聲傷氣，就只心裏默念，耳朵聽，念四個字就可以。其他情況比如衣冠不整、洗澡、解手、到不幹淨處都須要默念。如果出聲念，儀式上不合適。
總之，佛號要一直不離心口，當儀式上不合適時，就只默念，得到的功德是一樣的。
【無論大聲念，小聲念，金剛念，心中默念。均須心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。】
無論大聲念、小聲念、金剛念、心裏默念，都要做到叁個清清楚楚，這是念佛法門的訣竅。
我們的眼、耳、鼻、舌、身、意就是六道門，叫做“六根門頭”。心是從這道門出去的。這六道門不嚴格地守護，心就很容易散亂。心一散亂，修什麼、念什麼都功德很小。怎麼守護這六道門呢？在六根當中，閉上眼睛不東張西望就攝住了眼根，身體端坐不動就攝住了身根，鼻子聞的是檀香就攝住了鼻根，之後就用一句佛號攝住意根、舌根和耳根。怎麼攝住呢？方法就是認認真真地做到叁個清清楚楚。每一句佛號都力求在心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚，用耳朵聽得清清楚楚。這叁點做到了，就能把心攝在一句佛號上，不往外奔馳。
這樣心系在一句佛號上，一句接一句地相續。久而久之，妄念漸漸止息、佛念漸漸精純，功德就最大了。
二、淨業的基礎
【念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。】
這是講念佛的人必須修好“觀經叁福”中的第一福。包括四句：
第一、孝養父母。這是講得人身一定要假借父母的因緣，如果沒有父親，就缺能生的因；沒有母親，就無受生的緣。如果沒有父母，就失去了托生的處所，必須具有父母的助緣才有受用之處。也就是說，在中陰階段想要得一個身體，以自己的業識作爲內因，以父母的精血作爲外緣，因緣和合才有這個身體。以這個緣故，父母的恩德極重。
母親懷胎以來，十個月中行住坐臥常常生起苦惱，而且擔憂生産時的死難。如果幸運地降生了，還要在叁年中無微不至的關懷養育。因爲嬰兒那麼小，根本沒有生存的能力，全靠母親養育。做嬰兒的叁年當中，跟母親睡在一起，常常拉屎撒尿。母親晚上經常就睡在屎尿裏，床被、衣服都不幹淨。等到長大以後成家，所愛的是妻子、兒女，對父母反而生起嫌恨、厭惡之心。這樣不行孝養，就跟畜生一樣了。
再一方面，父母是世間最大的福田，佛是出世間最大的福田。
佛在世的時候，遇上某年發生饑荒。當時很多人都餓死了，地上白骨…
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