②稍微長大的階段
【稍長，即令熟讀太上感應篇，文昌陰骘文，關帝覺世經，俾知有所師法，有所禁戒。一一爲其略說大意，以爲後來讀書受益之前導。】
稍大一點，就讓他熟讀《太上感應篇》、《文昌帝君陰骘文》和《關帝覺世經》。這叁本書都是講善惡因果的問題。
這時候首先要在孩子幼小的心靈上刻上做人的准則，要讓他知道：我應當做哪種人，不應當做哪種人；哪些是善行，做了將來得好報；哪些是惡行，做了將來得惡報。這個觀念灌輸得深入、牢固之後，以後就不會受不良觀念、風氣的影響，不會被時代潮流所轉，在一生一世中都會堅持做人的准則。不論做什麼事，心裏都有善惡因果的標准。
爲什麼要讓他讀熟呢？這是很有講究的，小的時候記性好，很快就能背誦，而背熟的東西一生都忘不了。過了這段時間，年齡越大記性越差，即使背出來了也很快忘記。從小對這些不懂也不要緊，只要輸進去就行。以後隨著年齡的增長、閱曆的豐富，這些東西就能指導他的一生。不但讓他背，母親還要針對這些文章講解一下大意，作爲他以後讀書受益的前導。做好了這個學前教育，以後讀書就只會得利益，不會受損害。
【幼時如是，愈讀書愈賢善，不患不到聖賢地位，光宗耀祖也。否則任性驕慣，養成敗類，縱有天姿，亦不知讀書爲學聖賢，則讀的書愈多愈壞。】
幼年時有這樣的教育，以後越讀書越賢善，不怕不到聖賢的地位而光宗耀祖。不然從小沒有良好的教導，而只是任性嬌慣，養成敗類(就是已經養成惡劣的習性)，那縱然有天姿，也不知道讀書是爲了學聖賢，就讀的書越多越壞。
【古今大奸大惡之人，皆是有好天姿大作用之人。只因伊父母先生，均不知教學聖賢，躬行實踐。止令學文字，爲應世謀利祿之據，其智識之下劣，已到極底。以馴至于演出廢經廢倫，爭城爭地，互相殘殺之惡劇。此種禍亂，皆彼父母先生，不知教子弟之道所致。】
古今大奸大惡的人都是有好天資、大作用的人。要沒有好天資、大能力，也不可能做到大奸大惡的地位。都是有能力的人做的，但這份能力用在造惡上，就做成了大奸大惡。
這是教育方向上的大錯誤。原因是從小父母、老師不知道教他學聖賢，聰明才智沒放在學聖賢上，如果放在學聖賢上，再加以躬行實踐，又有好天資、大能力，當然能做到聖賢的地位！但現在教育的方向反了，父母、老師只教孩子學知識、技能，作爲將來在世間謀取名利的工具。
今天的父母多數只有這樣的見識。她也曉得孩子從小要學外語、學電腦等等，會想方設法參加各種班，學習各種技藝，她的願望就是孩子將來能考一個好大學，好出國，有好的能力，可以發大財、做大官，就是這種想法！這是見識已經下劣到極點(只知道教他學知識技藝，將來得到名利享受，就只有這麼一點。很少有父母、老師教孩子學聖賢)。
“以至演出廢經廢倫，爭城爭地，互相殘殺之惡劇”，就是這些所謂有好天資大作用的人長大了他們做什麼事，就是廢棄古代聖人的經典、廢棄傳統倫理，要創新出一套新的東西來。乃至演成國家的戰爭、動亂，爭城奪地，互相殘殺。這也是有大能力的人做出來的。這種禍亂都是他的父母、先生不知道教子弟之道所導致的。
【自己縱無大惡，而壞亂世道人心之罪，當與彼子弟同受惡報于永劫矣。】
父母、先生縱然自己沒有造大的惡業，但是教出來的子女、學生卻造了大的惡業，連累到父母、先生，也背上敗壞世道人心的罪名，也就和子弟一同受惡報于永劫了。
2、強調教女兒尤其重要
【吾故曰，教子爲天下太平之根本，而教女爲尤要。以人之幼時，專賴母教。父不能常在家內，母則常不離子。母若賢慧，則所行所言，皆足爲法。見聞已熟，心中已有成規。再加以常常訓誨，則習已成性。如熔金鑄器，模型若好，器決不會不好，以故教女比教子尤爲緊要也。】
因此我說：教兒子是天下太平的根本，而教女兒尤其重要。因爲今天的女兒就是來日的母親。人在幼年時專門依靠母親的教導，父親不能常在家中，母親則常常不離孩子。如果母親賢惠，所行所說都足以給孩子做榜樣。孩子天天待在母親身邊，母親怎麼說話、怎麼做事，孩子時時受到熏陶，不斷地看、不斷地聽，不斷地在心裏落印象，時間一久就串習成性，也就按這樣去做了。
人生的第一位老師就是母親。幼時養成的習性會影響到一生。母親如果賢惠的話，不論語言、行爲、心念，都會給孩子帶來很大影響。見聞熟悉之後，心裏已經有了成規，說話、行爲都由模仿母親而養成習慣。再加以時時訓誨、教導，就習已成性了。就像金子融化要鑄成金器，模型如果好，做出的金器絕不會不好(這個模型就是母親的儀範，母親的儀表、行爲就是塑造孩子禀性的模器)。所以教女兒比教兒子還緊要。
【以賢母由賢女而來，若無賢女，何由而有賢母。無賢母，又何由而得賢子女哉。】
因爲賢母是由賢女而來，如果沒有賢女，哪來的賢母呢？沒有賢母，又哪來的賢子女呢？
印祖常說：“治國平天下之權，女人家操得一大半。”而且舉曆史上叁太的典故作爲勉勵。老人家說：“世俗都稱女人爲太太，要知道太太這兩個字的意義很尊貴。查太太兩字的淵源，遠起周代，以太姜、太任、太姒，都是女中聖人，都能相夫教子。太姜生泰伯、仲雍、季曆叁位聖人。太任生文王。太姒生武王、周公。這祖孫叁代女聖人，生祖孫叁代數位聖人，是千古最盛之治。後世稱女人爲太太，就是以其人比于叁太。這樣看來，太太是至尊無上的稱呼。女子須有叁太的品德，才不辜負這一尊稱。”
其中說到的叁太就是從賢女做到賢母，以賢母的品德而教育子女，因此成就了叁代數位聖人，出現了曆史上最盛的周朝八百年的王業。叁太當中，太任的胎教事迹上面已經講過。太姜性情貞靜柔和，而且極有智慧，教導孩子直到成人從沒有過失。至于太姒，《列女傳》裏講她生了十個兒子，親自教誨，從小到長大沒見過做邪僻的事。文王繼續教導，終至成就武王、周公的品德。
二、今天教育失敗的根本原因
【此種極平常之道理，人人皆能爲之，所痛惜者，絕少提倡之人，俾爲母者，唯知溺愛，爲父者亦無善教。及至入塾讀書，爲師者亦由幼時未聞此義，故亦絕不知讀書爲學聖賢，不教生徒躬行實踐聖賢所說之道。但只學其文字，以爲謀利祿計。】
這種極平常的道理誰都可以做。所痛惜的是，絕少有提倡的人。使得做母親的只知道溺愛孩子，做父親的對孩子也沒有很好的教導。等到進學校讀書，做老師的從小沒聽過這些道理，所以也絕不知道讀書是爲了學聖賢。這樣不教學生實行聖賢所說的正道，只知道學文字、技藝(今天來說就是學語言、學數理化)，而讀書的目的就只是爲將來獲取名利而已。
【而不知學聖賢有莫大之利益，自己與子孫，生生世世，受用不盡。謀利祿，謀之善，不過現生得小富貴而已。謀之不善，現生身敗名裂，子夭孫絕者，比比皆是。】
卻不知道學聖賢有極大的利益，能讓自己和子孫生生世世受用不盡。所以這是最根本的教育，把握住了這個根本，其它支末的東西都自然會得到。
也就是說，從小教子弟學聖賢，努力實行聖賢之道，將來就一定會成爲好人才，能造福社會、造福國家。這樣不求名譽，名譽自來，不求福報，福報自來。而且得到的不只是今生一世的利益，而是生生世世無窮無盡的利益；不僅是自己得利益，凡是和自己接觸的人、受自己教導幫助的人也都能得到利益。所以這才是根本的教育之道。
如果棄離了這個根本而只是在支末的知識、技藝上教導，見識又非常下劣，只知道爲自己一個人謀求現世的名利享受，這樣謀得好，不過今生得一點小富貴；謀得不好，在今生就身敗名裂、子孫夭折的人比比皆是。這就是走錯路了。
【人與天地共稱叁才者，以有以先覺覺後覺，繼往聖，開來學之功能，故得此尊稱。若不以學聖賢爲事，則是行肉走屍。唯知飲食男女之樂，則與禽獸何異。人之一字，尚是冒名，況與天地共稱叁才乎。】
古時把人和天地並稱爲“叁才”。“才”是具有德能的意思，有大作用的意思。那麼，天能普蓋萬物、光照萬物，地能負載萬物、滋潤萬物，而在天地之間“人”可以和天地共稱爲“叁才”，這是什麼原因呢？因爲人有以先覺覺後覺、繼往聖、開來學的功能，也就是人能以自己的覺悟開啓後來人的覺悟，能繼承古聖先賢的大道，而在自己身上荷擔起來、實踐起來，由此開導後來的人，所以人就有共稱叁才的尊稱。
作爲人，如果不以學聖賢作爲人生的根本，那就是行屍走肉了，一具行走的屍體，裏面沒有人的品德，這和禽獸有什麼差異呢？“人”這個字尚且是冒名，只是稱呼爲“人”，卻沒有人仁、義、禮、智、信的品德。其實所謂的“人”不是指有個人的形象，有人身體的皮、肉、骨骼、內髒，而是指有人內在的品德。內心如果喪失了人的品德，沒有孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，不是以學聖賢爲理想。那麼心在幹什麼？就是盡情享樂。這樣和禽獸有什麼差別呢？可悲的是現在多少人已經失去人的資格，失去人的實義，只有“人”的假名而已。這樣連人字尚且是冒名，怎麼能和天地共稱爲“叁才”呢？(比如今天的享受派已經淪爲禽獸之流，多少人“身在迷中不知迷”，沒有理想、沒有道德，連一念學聖賢的心都發不起來，就只想盡情享樂。怎麼享樂？就是吃得好，穿得好，玩得好，然後還有男女之樂。這樣和禽獸有什麼差別呢？)
叁、勸勉大家一致在根本上努力分叁：(一)修德有功、性德方顯 (二)啓發修德和日後的效果 (叁)勸勉大家一致實行
(一)修德有功、性德方顯
【然人性本善，人皆可以爲堯舜，人皆可以作佛。而不能爲堯舜，不能作佛者，只有性德，無有克己複禮，閑邪存誠，及修戒定慧，斷貪瞋癡之修德…
《家庭教育爲天下太平之根本發隱 講記二 & 與周利童子書講記(印光大師文鈔選編)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…