②稍微長大的階段
【稍長,即令熟讀太上感應篇,文昌陰骘文,關帝覺世經,俾知有所師法,有所禁戒。一一爲其略說大意,以爲後來讀書受益之前導。】
稍大一點,就讓他熟讀《太上感應篇》、《文昌帝君陰骘文》和《關帝覺世經》。這叁本書都是講善惡因果的問題。
這時候首先要在孩子幼小的心靈上刻上做人的准則,要讓他知道:我應當做哪種人,不應當做哪種人;哪些是善行,做了將來得好報;哪些是惡行,做了將來得惡報。這個觀念灌輸得深入、牢固之後,以後就不會受不良觀念、風氣的影響,不會被時代潮流所轉,在一生一世中都會堅持做人的准則。不論做什麼事,心裏都有善惡因果的標准。
爲什麼要讓他讀熟呢?這是很有講究的,小的時候記性好,很快就能背誦,而背熟的東西一生都忘不了。過了這段時間,年齡越大記性越差,即使背出來了也很快忘記。從小對這些不懂也不要緊,只要輸進去就行。以後隨著年齡的增長、閱曆的豐富,這些東西就能指導他的一生。不但讓他背,母親還要針對這些文章講解一下大意,作爲他以後讀書受益的前導。做好了這個學前教育,以後讀書就只會得利益,不會受損害。
【幼時如是,愈讀書愈賢善,不患不到聖賢地位,光宗耀祖也。否則任性驕慣,養成敗類,縱有天姿,亦不知讀書爲學聖賢,則讀的書愈多愈壞。】
幼年時有這樣的教育,以後越讀書越賢善,不怕不到聖賢的地位而光宗耀祖。不然從小沒有良好的教導,而只是任性嬌慣,養成敗類(就是已經養成惡劣的習性),那縱然有天姿,也不知道讀書是爲了學聖賢,就讀的書越多越壞。
【古今大奸大惡之人,皆是有好天姿大作用之人。只因伊父母先生,均不知教學聖賢,躬行實踐。止令學文字,爲應世謀利祿之據,其智識之下劣,已到極底。以馴至于演出廢經廢倫,爭城爭地,互相殘殺之惡劇。此種禍亂,皆彼父母先生,不知教子弟之道所致。】
古今大奸大惡的人都是有好天資、大作用的人。要沒有好天資、大能力,也不可能做到大奸大惡的地位。都是有能力的人做的,但這份能力用在造惡上,就做成了大奸大惡。
這是教育方向上的大錯誤。原因是從小父母、老師不知道教他學聖賢,聰明才智沒放在學聖賢上,如果放在學聖賢上,再加以躬行實踐,又有好天資、大能力,當然能做到聖賢的地位!但現在教育的方向反了,父母、老師只教孩子學知識、技能,作爲將來在世間謀取名利的工具。
今天的父母多數只有這樣的見識。她也曉得孩子從小要學外語、學電腦等等,會想方設法參加各種班,學習各種技藝,她的願望就是孩子將來能考一個好大學,好出國,有好的能力,可以發大財、做大官,就是這種想法!這是見識已經下劣到極點(只知道教他學知識技藝,將來得到名利享受,就只有這麼一點。很少有父母、老師教孩子學聖賢)。
“以至演出廢經廢倫,爭城爭地,互相殘殺之惡劇”,就是這些所謂有好天資大作用的人長大了他們做什麼事,就是廢棄古代聖人的經典、廢棄傳統倫理,要創新出一套新的東西來。乃至演成國家的戰爭、動亂,爭城奪地,互相殘殺。這也是有大能力的人做出來的。這種禍亂都是他的父母、先生不知道教子弟之道所導致的。
【自己縱無大惡,而壞亂世道人心之罪,當與彼子弟同受惡報于永劫矣。】
父母、先生縱然自己沒有造大的惡業,但是教出來的子女、學生卻造了大的惡業,連累到父母、先生,也背上敗壞世道人心的罪名,也就和子弟一同受惡報于永劫了。
2、強調教女兒尤其重要
【吾故曰,教子爲天下太平之根本,而教女爲尤要。以人之幼時,專賴母教。父不能常在家內,母則常不離子。母若賢慧,則所行所言,皆足爲法。見聞已熟,心中已有成規。再加以常常訓誨,則習已成性。如熔金鑄器,模型若好,器決不會不好,以故教女比教子尤爲緊要也。】
因此我說:教兒子是天下太平的根本,而教女兒尤其重要。因爲今天的女兒就是來日的母親。人在幼年時專門依靠母親的教導,父親不能常在家中,母親則常常不離孩子。如果母親賢惠,所行所說都足以給孩子做榜樣。孩子天天待在母親身邊,母親怎麼說話、怎麼做事,孩子時時受到熏陶,不斷地看、不斷地聽,不斷地在心裏落印象,時間一久就串習成性,也就按這樣去做了。
人生的第一位老師就是母親。幼時養成的習性會影響到一生。母親如果賢惠的話,不論語言、行爲、心念,都會給孩子帶來很大影響。見聞熟悉之後,心裏已經有了成規,說話、行爲都由模仿母親而養成習慣。再加以時時訓誨、教導,就習已成性了。就像金子融化要鑄成金器,模型如果好,做出的金器絕不會不好(這個模型就是母親的儀範,母親的儀表、行爲就是塑造孩子禀性的模器)。所以教女兒比教兒子還緊要。
【以賢母由賢女而來,若無賢女,何由而有賢母。無賢母,又何由而得賢子女哉。】
因爲賢母是由賢女而來,如果沒有賢女,哪來的賢母呢?沒有賢母,又哪來的賢子女呢?
印祖常說:“治國平天下之權,女人家操得一大半。”而且舉曆史上叁太的典故作爲勉勵。老人家說:“世俗都稱女人爲太太,要知道太太這兩個字的意義很尊貴。查太太兩字的淵源,遠起周代,以太姜、太任、太姒,都是女中聖人,都能相夫教子。太姜生泰伯、仲雍、季曆叁位聖人。太任生文王。太姒生武王、周公。這祖孫叁代女聖人,生祖孫叁代數位聖人,是千古最盛之治。後世稱女人爲太太,就是以其人比于叁太。這樣看來,太太是至尊無上的稱呼。女子須有叁太的品德,才不辜負這一尊稱。”
其中說到的叁太就是從賢女做到賢母,以賢母的品德而教育子女,因此成就了叁代數位聖人,出現了曆史上最盛的周朝八百年的王業。叁太當中,太任的胎教事迹上面已經講過。太姜性情貞靜柔和,而且極有智慧,教導孩子直到成人從沒有過失。至于太姒,《列女傳》裏講她生了十個兒子,親自教誨,從小到長大沒見過做邪僻的事。文王繼續教導,終至成就武王、周公的品德。
二、今天教育失敗的根本原因
【此種極平常之道理,人人皆能爲之,所痛惜者,絕少提倡之人,俾爲母者,唯知溺愛,爲父者亦無善教。及至入塾讀書,爲師者亦由幼時未聞此義,故亦絕不知讀書爲學聖賢,不教生徒躬行實踐聖賢所說之道。但只學其文字,以爲謀利祿計。】
這種極平常的道理誰都可以做。所痛惜的是,絕少有提倡的人。使得做母親的只知道溺愛孩子,做父親的對孩子也沒有很好的教導。等到進學校讀書,做老師的從小沒聽過這些道理,所以也絕不知道讀書是爲了學聖賢。這樣不教學生實行聖賢所說的正道,只知道學文字、技藝(今天來說就是學語言、學數理化),而讀書的目的就只是爲將來獲取名利而已。
【而不知學聖賢有莫大之利益,自己與子孫,生生世世,受用不盡。謀利祿,謀之善,不過現生得小富貴而已。謀之不善,現生身敗名裂,子夭孫絕者,比比皆是。】
卻不知道學聖賢有極大的利益,能讓自己和子孫生生世世受用不盡。所以這是最根本的教育,把握住了這個根本,其它支末的東西都自然會得到。
也就是說,從小教子弟學聖賢,努力實行聖賢之道,將來就一定會成爲好人才,能造福社會、造福國家。這樣不求名譽,名譽自來,不求福報,福報自來。而且得到的不只是今生一世的利益,而是生生世世無窮無盡的利益;不僅是自己得利益,凡是和自己接觸的人、受自己教導幫助的人也都能得到利益。所以這才是根本的教育之道。
如果棄離了這個根本而只是在支末的知識、技藝上教導,見識又非常下劣,只知道爲自己一個人謀求現世的名利享受,這樣謀得好,不過今生得一點小富貴;謀得不好,在今生就身敗名裂、子孫夭折的人比比皆是。這就是走錯路了。
【人與天地共稱叁才者,以有以先覺覺後覺,繼往聖,開來學之功能,故得此尊稱。若不以學聖賢爲事,則是行肉走屍。唯知飲食男女之樂,則與禽獸何異。人之一字,尚是冒名,況與天地共稱叁才乎。】
古時把人和天地並稱爲“叁才”。“才”是具有德能的意思,有大作用的意思。那麼,天能普蓋萬物、光照萬物,地能負載萬物、滋潤萬物,而在天地之間“人”可以和天地共稱爲“叁才”,這是什麼原因呢?因爲人有以先覺覺後覺、繼往聖、開來學的功能,也就是人能以自己的覺悟開啓後來人的覺悟,能繼承古聖先賢的大道,而在自己身上荷擔起來、實踐起來,由此開導後來的人,所以人就有共稱叁才的尊稱。
作爲人,如果不以學聖賢作爲人生的根本,那就是行屍走肉了,一具行走的屍體,裏面沒有人的品德,這和禽獸有什麼差異呢?“人”這個字尚且是冒名,只是稱呼爲“人”,卻沒有人仁、義、禮、智、信的品德。其實所謂的“人”不是指有個人的形象,有人身體的皮、肉、骨骼、內髒,而是指有人內在的品德。內心如果喪失了人的品德,沒有孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥,不是以學聖賢爲理想。那麼心在幹什麼?就是盡情享樂。這樣和禽獸有什麼差別呢?可悲的是現在多少人已經失去人的資格,失去人的實義,只有“人”的假名而已。這樣連人字尚且是冒名,怎麼能和天地共稱爲“叁才”呢?(比如今天的享受派已經淪爲禽獸之流,多少人“身在迷中不知迷”,沒有理想、沒有道德,連一念學聖賢的心都發不起來,就只想盡情享樂。怎麼享樂?就是吃得好,穿得好,玩得好,然後還有男女之樂。這樣和禽獸有什麼差別呢?)
叁、勸勉大家一致在根本上努力分叁:(一)修德有功、性德方顯 (二)啓發修德和日後的效果 (叁)勸勉大家一致實行
(一)修德有功、性德方顯
【然人性本善,人皆可以爲堯舜,人皆可以作佛。而不能爲堯舜,不能作佛者,只有性德,無有克己複禮,閑邪存誠,及修戒定慧,斷貪瞋癡之修德…
《家庭教育爲天下太平之根本發隱 講記二 & 與周利童子書講記(印光大師文鈔選編)》全文未完,請進入下頁繼續閱讀…