..續本文上一頁耳。】
然而人性本善，人人都具有佛性，人人都可以做堯舜、做佛，但不能做堯舜、不能做佛是什麼原因呢？就是只有性德，而沒有修德。
從性德這一點上說，一切有情都有佛性，單有佛性就做了佛做了聖賢嗎？當然不是。多少人都活在愚癡蒙昧當中，有些墮在叁惡道中受苦，有些做人也只是行屍走肉而已，毫無覺悟。這是什麼原因呢？就是沒得到啓發，沒從內心發起修德，導致本具佛性而不能做堯舜、不能做佛。就是只有性德，而沒有克己複禮、閑邪存誠以及修戒定慧斷貪嗔癡的修德。
古德說：“修德有功，性德方顯。”修德這裏講了四句，就是“克己複禮，閑邪存誠”：克除自己內心的私欲，恢複心上本有的禮；防護、製止內心的邪念妄情，讓內心恒時存有誠敬。再加上修戒定慧、斷貪嗔癡。有這樣的修德，性德就會顯發出來，也就可以爲堯舜、做佛了。
(二)啓發修德和日後的效果
【此之修德，最初由賢父母師長而啓發之，繼則自己孜孜矻矻，努力修持。雖未能即到堯舜與佛之地位，其去下愚之人，日在人欲中埋沒者，已天淵懸殊矣。】
這個修德最初要由賢善的父母和師長來做啓發。這樣把孩子的善根啓發出來之後，他內在的善根蘇醒了，最初的覺悟出來了，就會孜孜不倦地往成聖成賢的道上走下去。雖然一時還做不到堯舜和佛的地位，但努力地往聖賢之道上求上進，這和下劣、愚癡、整天在人欲中埋沒的人相比，已經是天地懸殊了。
(叁)勸勉大家一致實行
【書雲，惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。經雲，迷則佛即衆生，悟則衆生即佛。】
所以《書經》的話：你是聖，但是你迷了，就做狂，就落在狂亂之中；你在狂亂中，忽然覺悟了，克製了邪念，就做聖。經上說：迷了就是佛淪爲衆生，悟了就是衆生做佛。
【幸其爲堯舜，作佛之機在我，有血性漢子，豈肯以此性德，任人欲所锢蔽，永爲沈淪苦海之下愚衆生乎。】
幸運的是，做堯舜、做佛的主動權掌握在我手上，只要我肯做，就能做堯舜、做佛。有志氣的人怎麼肯以本具的性德任人欲(貪嗔癡慢嫉等)把它障蔽住，而永遠成爲沈淪苦海的下愚衆生呢？
【願世之爲父母，爲師長，爲兒女生徒者，各各勉之，則吾國幸甚，全球幸甚。】
祈願世間做父母的、做老師的、做兒女學生的，各自在自己身份上盡好責任，努力地學聖學賢，這樣我們的國家就幸運了！全世界就幸運了！
與周法利童子書講記
印光大師 著
益西彭措法師 講述
【人之一生成敗，皆在年幼時栽培與因循所致，汝已成童，宜知好歹，萬不可學時派。當學孝，學弟，學忠厚誠實。】
一年之計在于春、一日之計在于晨，人一生的成敗都是由幼年時的栽培和因循所致。(也就是小的時候栽培得好，一生就會有成就，就像樹木在它最初根芽的時期栽培得好，以後就會成爲棟梁，如果栽培得不好，等長成粗壯的樹幹，再修改從何著手呢？所以年幼的時候因循，任自己的惡習發展而不加改正，以後的人生就一定會失敗，還會有大的災禍降臨。)
你已經到了少年懂事的時候，應當知道好歹(就是應當知道什麼是好、什麼是壞)，不能跟著現代的新派去學，你應當學孝、學悌、學忠厚誠實。新派主張的是自由、開放、個性，無拘無束，認爲忠孝仁義是迂腐的一套，是束縛人性的東西，以盡情抛棄爲快。實際上，孝弟、忠厚、誠實才是做人的根本、成聖成賢的根基。人有了這些才會成才，對社會、對國家才有利益。人不學這些，就越聰明越壞。
【當此輕年，精力強壯，宜努力讀書。】
現在你年輕，精力充沛，正是讀書的好時節。所以要努力讀書。
讀書要費心力，年輕時精力充沛，能背誦、思維。年歲一過，再要記憶思維，已經不堪能了。所以人生有少年、青年、中年各個階段，前面沒栽培好，後面要補就難了。什麼階段做什麼事，都要好好把握，不然過了這個階段就再沒有機會了。
【凡讀過之書，當思其書所說之事，是要人照此而行，不是讀了就算數了。】
凡是讀過的書，要思維書上所說的事是要人照這樣去實行。書是給出一個原則或者提供一個範例，讓你有樣子好效仿。這都是指古代的聖賢書，書的功能是傳授做人的道理，成聖成賢的道理，這也是一切學問的根本。今天的書教給人的是知識、技能，人讀書是作爲求取名利享受的手段，所以古今的書很不相同。
【書中所說，或不易領會。而陰骘文，感應篇等皆直說，好領會。宜常讀常思，改過遷善。】
古書上講的或許不容易領會，書寫得很深。尤其是典籍，更是前人智慧的結晶、心得的記載，其中的人生境界需要自己達到那個程度或有所經曆之後，才會越來越明白。
如果一時領會不了，就可以讀《陰骘文》、《感應篇》等，這些書都是直接說，好領會。讀這些書不是讀過一遍就算數，要常常讀、常常思維，“爲什麼這樣做、這樣做有什麼利益、我要怎麼在自己身上來實行”等等，這樣以書作爲一面鏡子，對照自己的身心，改正缺點，往好的方面轉變，就是讀書的方法。
總之，要常常讀書、常常思維、不斷地反省、不斷地對照自己改過遷善。
【于暇時尤宜念阿彌陀佛，及觀世音菩薩，以期消除業障，增長福慧，切勿以爲辛苦。】
有空閑的時候，尤其應當念阿彌陀佛和觀世音菩薩，來求得佛力加持，消除業障、增長福慧。不能怕辛苦而不去做。
【古語雲，少壯不努力，老大徒傷悲。此時若錯過光陰，後來縱然努力，亦難成就。以年時已過，記性退半，所學皆用力多而得效少耳。】
古語說：年輕時不努力，到老來徒自悲傷而已。在十五、六歲的時候，如果錯過了這一段寶貴時光，以後縱然努力也難以成就，因爲最好的時光已經過去了，一去不複返了。年歲一過，記性已經退掉一半，所學都是用力多而收效少，因爲身心的精力已經衰退了，尤其是意識的力量不行了。
【第一先要做好人。見賢思齊焉，見不賢而內自省焉。】
第一、首先要做個好人，見到好人、好事，就應當歸在自己身上想：我能不能向他學習，能不能做到和他一樣；見到壞人、壞事，也要在自己身上反省：我有沒有像他那樣做，如果有就要及時改正。
像這樣不斷地改過遷善，就是做好人的方法。如果沒有時時在自己身上見賢思齊、見不賢而內自省，那麼修行就只是空談而已，沒有落實在自己身上，就沒有任何進步。
【第二要知因果報應。一舉一動，勿任情任意。必須想及此事，于我于親于人有利益否。】
第二、要曉得因果報應，一舉一動不能隨心所欲地放縱，不能我想怎麼做就怎麼做，這是現代派崇奉的自由、個性。你要曉得這叫放縱自心、放任煩惱。
不論做什麼事，一定要想到：我做這件事，對我自己、對我父母、對別人有沒有利益。如果有利益就可以做，沒利益就不去做。
平常一舉一動要這樣嚴格管住自己，用理智來把握好一切行爲。
【不但做事如此，即居心動念，亦當如此。起好心，即有功德。起壞心，即有罪過。要想得好報，必須存好心，說好話，行好事，有利于人物，無害于自他方可。】
不但在做每件事的時候這樣考慮，連居心動念也要這樣取舍，時時要觀察自己的心：我起這樣的心，對我自己、對父母、對衆生有沒有利益。如果有利益，就可以這樣起心，而且付之行動；如果無利益，就要停止這樣起心，更不能發出身口的行動。
你要曉得：起一個好心，就有一分功德；起一個壞心，就有一分罪過。要想以後得好報，就必須存好心、說好話、行好事。凡是舉心動念、說話、行事，都要有利于人物、不害于自他才行。不然想求好報也不可能求到。
總之要做到叁個好——存好心、說好話、行好事，能做得到，將來就會有好報，不必問別人。
【倘不如此，何好報之可得。譬如以醜像置之于明鏡之前，決定莫有好像現出。所現者，與此醜像了無有異。】
如果不是這樣存好心、說好話、行好事，哪裏有好報可得呢？就像以醜相放在鏡子前，決定沒有好相現出，所現的一定是和這醜相一樣的。
醜相是指心裏起了壞念頭、口裏說了壞話、身體做了壞事，這就是身口意上的醜相。鏡子裏醜的影像，是指惡業感召的果報，這和因上造業的相完全對應，比如因上造殺生業，就現短命的相；造偷盜業，就現貧苦的相等等。這樣動多了惡念、造多了語惡，做多了壞事，就會大損福德、加深罪障，等到業力成熟的那一刻，就顯現出惡趣極爲恐怖的果報。
【汝果深知此義，則將來必能做一正人君子，令一切人皆尊重而愛慕之也。祈審慎思察，則幸甚幸甚。】
你真的能深深認識到這善惡因果的義理，具有純正的知見，已經知道應該怎麼來居心、行事，將來就一定能做一個正人君子，讓一切人都尊重你、愛慕你。
希望你仔細、慎重地思維觀察，你能有正確的知見，存心、行事都合乎正軌，那就值得慶幸了！
《家庭教育爲天下太平之根本發隱 講記二 & 與周利童子書講記(印光大師文鈔選編)》全文閱讀結束。