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然而人性本善，人人都具有佛性，人人都可以做尧舜、做佛，但不能做尧舜、不能做佛是什么原因呢？就是只有性德，而没有修德。
从性德这一点上说，一切有情都有佛性，单有佛性就做了佛做了圣贤吗？当然不是。多少人都活在愚痴蒙昧当中，有些堕在三恶道中受苦，有些做人也只是行尸走肉而已，毫无觉悟。这是什么原因呢？就是没得到启发，没从内心发起修德，导致本具佛性而不能做尧舜、不能做佛。就是只有性德，而没有克己复礼、闲邪存诚以及修戒定慧断贪嗔痴的修德。
古德说：“修德有功，性德方显。”修德这里讲了四句，就是“克己复礼，闲邪存诚”：克除自己内心的私欲，恢复心上本有的礼；防护、制止内心的邪念妄情，让内心恒时存有诚敬。再加上修戒定慧、断贪嗔痴。有这样的修德，性德就会显发出来，也就可以为尧舜、做佛了。
(二)启发修德和日后的效果
【此之修德，最初由贤父母师长而启发之，继则自己孜孜矻矻，努力修持。虽未能即到尧舜与佛之地位，其去下愚之人，日在人欲中埋没者，已天渊悬殊矣。】
这个修德最初要由贤善的父母和师长来做启发。这样把孩子的善根启发出来之后，他内在的善根苏醒了，最初的觉悟出来了，就会孜孜不倦地往成圣成贤的道上走下去。虽然一时还做不到尧舜和佛的地位，但努力地往圣贤之道上求上进，这和下劣、愚痴、整天在人欲中埋没的人相比，已经是天地悬殊了。
(三)劝勉大家一致实行
【书云，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。经云，迷则佛即众生，悟则众生即佛。】
所以《书经》的话：你是圣，但是你迷了，就做狂，就落在狂乱之中；你在狂乱中，忽然觉悟了，克制了邪念，就做圣。经上说：迷了就是佛沦为众生，悟了就是众生做佛。
【幸其为尧舜，作佛之机在我，有血性汉子，岂肯以此性德，任人欲所锢蔽，永为沉沦苦海之下愚众生乎。】
幸运的是，做尧舜、做佛的主动权掌握在我手上，只要我肯做，就能做尧舜、做佛。有志气的人怎么肯以本具的性德任人欲(贪嗔痴慢嫉等)把它障蔽住，而永远成为沉沦苦海的下愚众生呢？
【愿世之为父母，为师长，为儿女生徒者，各各勉之，则吾国幸甚，全球幸甚。】
祈愿世间做父母的、做老师的、做儿女学生的，各自在自己身份上尽好责任，努力地学圣学贤，这样我们的国家就幸运了！全世界就幸运了！
与周法利童子书讲记
印光大师 著
益西彭措法师 讲述
【人之一生成败，皆在年幼时栽培与因循所致，汝已成童，宜知好歹，万不可学时派。当学孝，学弟，学忠厚诚实。】
一年之计在于春、一日之计在于晨，人一生的成败都是由幼年时的栽培和因循所致。(也就是小的时候栽培得好，一生就会有成就，就像树木在它最初根芽的时期栽培得好，以后就会成为栋梁，如果栽培得不好，等长成粗壮的树干，再修改从何着手呢？所以年幼的时候因循，任自己的恶习发展而不加改正，以后的人生就一定会失败，还会有大的灾祸降临。)
你已经到了少年懂事的时候，应当知道好歹(就是应当知道什么是好、什么是坏)，不能跟着现代的新派去学，你应当学孝、学悌、学忠厚诚实。新派主张的是自由、开放、个性，无拘无束，认为忠孝仁义是迂腐的一套，是束缚人性的东西，以尽情抛弃为快。实际上，孝弟、忠厚、诚实才是做人的根本、成圣成贤的根基。人有了这些才会成才，对社会、对国家才有利益。人不学这些，就越聪明越坏。
【当此轻年，精力强壮，宜努力读书。】
现在你年轻，精力充沛，正是读书的好时节。所以要努力读书。
读书要费心力，年轻时精力充沛，能背诵、思维。年岁一过，再要记忆思维，已经不堪能了。所以人生有少年、青年、中年各个阶段，前面没栽培好，后面要补就难了。什么阶段做什么事，都要好好把握，不然过了这个阶段就再没有机会了。
【凡读过之书，当思其书所说之事，是要人照此而行，不是读了就算数了。】
凡是读过的书，要思维书上所说的事是要人照这样去实行。书是给出一个原则或者提供一个范例，让你有样子好效仿。这都是指古代的圣贤书，书的功能是传授做人的道理，成圣成贤的道理，这也是一切学问的根本。今天的书教给人的是知识、技能，人读书是作为求取名利享受的手段，所以古今的书很不相同。
【书中所说，或不易领会。而阴骘文，感应篇等皆直说，好领会。宜常读常思，改过迁善。】
古书上讲的或许不容易领会，书写得很深。尤其是典籍，更是前人智慧的结晶、心得的记载，其中的人生境界需要自己达到那个程度或有所经历之后，才会越来越明白。
如果一时领会不了，就可以读《阴骘文》、《感应篇》等，这些书都是直接说，好领会。读这些书不是读过一遍就算数，要常常读、常常思维，“为什么这样做、这样做有什么利益、我要怎么在自己身上来实行”等等，这样以书作为一面镜子，对照自己的身心，改正缺点，往好的方面转变，就是读书的方法。
总之，要常常读书、常常思维、不断地反省、不断地对照自己改过迁善。
【于暇时尤宜念阿弥陀佛，及观世音菩萨，以期消除业障，增长福慧，切勿以为辛苦。】
有空闲的时候，尤其应当念阿弥陀佛和观世音菩萨，来求得佛力加持，消除业障、增长福慧。不能怕辛苦而不去做。
【古语云，少壮不努力，老大徒伤悲。此时若错过光阴，后来纵然努力，亦难成就。以年时已过，记性退半，所学皆用力多而得效少耳。】
古语说：年轻时不努力，到老来徒自悲伤而已。在十五、六岁的时候，如果错过了这一段宝贵时光，以后纵然努力也难以成就，因为最好的时光已经过去了，一去不复返了。年岁一过，记性已经退掉一半，所学都是用力多而收效少，因为身心的精力已经衰退了，尤其是意识的力量不行了。
【第一先要做好人。见贤思齐焉，见不贤而内自省焉。】
第一、首先要做个好人，见到好人、好事，就应当归在自己身上想：我能不能向他学习，能不能做到和他一样；见到坏人、坏事，也要在自己身上反省：我有没有像他那样做，如果有就要及时改正。
像这样不断地改过迁善，就是做好人的方法。如果没有时时在自己身上见贤思齐、见不贤而内自省，那么修行就只是空谈而已，没有落实在自己身上，就没有任何进步。
【第二要知因果报应。一举一动，勿任情任意。必须想及此事，于我于亲于人有利益否。】
第二、要晓得因果报应，一举一动不能随心所欲地放纵，不能我想怎么做就怎么做，这是现代派崇奉的自由、个性。你要晓得这叫放纵自心、放任烦恼。
不论做什么事，一定要想到：我做这件事，对我自己、对我父母、对别人有没有利益。如果有利益就可以做，没利益就不去做。
平常一举一动要这样严格管住自己，用理智来把握好一切行为。
【不但做事如此，即居心动念，亦当如此。起好心，即有功德。起坏心，即有罪过。要想得好报，必须存好心，说好话，行好事，有利于人物，无害于自他方可。】
不但在做每件事的时候这样考虑，连居心动念也要这样取舍，时时要观察自己的心：我起这样的心，对我自己、对父母、对众生有没有利益。如果有利益，就可以这样起心，而且付之行动；如果无利益，就要停止这样起心，更不能发出身口的行动。
你要晓得：起一个好心，就有一分功德；起一个坏心，就有一分罪过。要想以后得好报，就必须存好心、说好话、行好事。凡是举心动念、说话、行事，都要有利于人物、不害于自他才行。不然想求好报也不可能求到。
总之要做到三个好——存好心、说好话、行好事，能做得到，将来就会有好报，不必问别人。
【倘不如此，何好报之可得。譬如以丑像置之于明镜之前，决定莫有好像现出。所现者，与此丑像了无有异。】
如果不是这样存好心、说好话、行好事，哪里有好报可得呢？就像以丑相放在镜子前，决定没有好相现出，所现的一定是和这丑相一样的。
丑相是指心里起了坏念头、口里说了坏话、身体做了坏事，这就是身口意上的丑相。镜子里丑的影像，是指恶业感召的果报，这和因上造业的相完全对应，比如因上造杀生业，就现短命的相；造偷盗业，就现贫苦的相等等。这样动多了恶念、造多了语恶，做多了坏事，就会大损福德、加深罪障，等到业力成熟的那一刻，就显现出恶趣极为恐怖的果报。
【汝果深知此义，则将来必能做一正人君子，令一切人皆尊重而爱慕之也。祈审慎思察，则幸甚幸甚。】
你真的能深深认识到这善恶因果的义理，具有纯正的知见，已经知道应该怎么来居心、行事，将来就一定能做一个正人君子，让一切人都尊重你、爱慕你。
希望你仔细、慎重地思维观察，你能有正确的知见，存心、行事都合乎正轨，那就值得庆幸了！
《家庭教育为天下太平之根本发隐 讲记二 & 与周利童子书讲记(印光大师文钞选编)》全文阅读结束。