回向有總的回向和特別的回向，對求生西方的人來說，要把所作的善根特別回向西方，這是不可缺少的因素。如果能這樣發願印持善根：這一切所修都回向在往生西方、見阿彌陀佛、成就菩提上，那麼一切善根就都成爲往生資糧。所以，如果回向西方，做任何善根都是積往生資糧。比如平時聞思修，做各種善法，乃至閑散時間做一些修持，這些跟修淨土沒有任何矛盾。有句話叫“萬善同歸”，不論修什麼法門——參禅、修密、持名等等，把所修的善根回向西方，就都成爲淨土資糧。
古代的大師們也有各種各樣的示現，比如善導大師、印光大師示現是專一念佛；省庵大師是持名、觀想兼修，他的淨業堂規約說：每日課程：十時念佛，九時作觀，一時禮忏；永明大師是萬善莊嚴淨土，每天行108件佛事，到夜晚去別的山峰念十萬聲佛；蕅益大師除了著述、念佛之外，也有專念大悲咒七天、念往生咒七天、拜忏七天等等。這些就是示現的風範不同。總之，把所修的善根回向往生淨土，就都成爲往生資糧。
蕅益大師曾經開示：“要信現前一舉一動都可以回向西方。如果不回向，雖然做了上品善法，也不往生；如果知道回向，即使誤作惡行，速斷相續心，起殷重忏悔，以忏悔的力量也能往生。何況持戒修福，種種殊勝的業，怎麼不足以莊嚴淨土呢？”
這樣就領會到本儀軌講的：“所作善根悉攝集。”這“悉”字就是指把一切所修的善根全數回向西方，全數轉成往生資糧。這一點極爲緊要，沒有回向發願心的話，就不能往生，善導大師在《往生禮贊》裏講：“所作一切善根，悉皆回願往生，故名回向發願心。”而且說“若少一心，即不得生。”可見缺少回向發願往生，就不能往生。
(2)回向目的
爲入西方安樂土，生于佛王汝座前，
一切廣大菩薩行，皆悉圓滿而回向。
這是表明回向的目的。我們是爲求什麼而回向善根呢？就是由于對西方淨土生起了信心，已經成了一心西歸的人，所以自己有發自內心迫切想往生西方的願望，而且表現在自己的語言上、發願上、行動上。就像有的人夢想去美國，有的人夢想去澳洲，一旦他的心願已定，就會在語言、願望、行爲上有明顯的表現。同樣如果我們選定了去西方，就會把所修的善根斷定地往這個目標上回向。什麼目標？第一、是今生一斷氣就往生西方，生在佛王阿彌陀如來座前；第二、就是得佛神力加持，使一切菩薩廣大行海全部得到圓滿。
總之，這個儀軌是很簡要，就記住兩條：第一、我要生到西方淨土阿彌陀佛的座前。這是決定了今生命終直接就去西方，沒有第二個選擇。
這裏“西方”，以凡夫生死心量來說，是指從我們這個世界往西過十萬億國土。“爲入”是一心以西方爲歸。所以標定“西方”，是讓我們心無二用，一心趣入。善導大師《上都儀》說：“歸命叁寶，要指方立相，住心取境，以凡夫系心，尚乃不得，況離相耶？(就凡夫的狀況來說，首先要給他標定一個方向，讓他的心住在上面緣取，不然一般凡夫連心系在一個固定所緣上都難以做到，何況讓他離相怎麼能辦到呢？)”其次要知道，日升于東落于西，西方是表示結果圓成的意思，因此普賢菩薩十大願王導歸西方，以求圓成佛果。本頌後兩句含攝了這一要義，這是爲入西方“圓成菩薩行海”而回向，也就是爲圓滿普賢行願而回向。
“安樂土”，就知道在這個國土沒有絲毫的苦，唯一是樂；在這娑婆世界沒有絲毫的樂，唯一是苦。一生西方就脫離了曠劫持久的生死流轉；一旦生到佛前，就有了成就菩提的最大助緣，我們圖的就是這兩點。不走這條路，只憑自己的力量斷盡煩惱跳出叁界，這是很不容易的事。古德比喻成“蟻子上于高山”，螞蟻憑著很小的步伐一步步登上高山，那有多困難、多緩慢，但是兼仗佛力，以信願行往生到西方淨土，就頓時脫離了輪回，所以我們一心希求的是生到西方安樂土。
再解釋“佛王”，這在《無量壽經》各譯本裏都有體現。吳譯：“諸佛中之王也，光明中之極尊也。”魏譯：“無量壽佛威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及。”“其佛國土，……微妙奇麗，清淨莊嚴，超逾十方一切世界。”正因爲阿彌陀是佛中之王、光中極尊，也就是他的大願海具有極強加速衆生成就的功能，所以在十法界的有情裏，我願生在佛前；在一切諸佛中，我願生在阿彌陀佛座前，因爲他是佛中之王的緣故。
從現實的因緣來看，自己和阿彌陀佛的因緣最深，而且佛的願力能加持凡夫迅速成就，所成就的淨土又圓滿攝受了無數刹土的精華，所以自己極其向往能生在阿彌陀佛王的座前。
生在佛前的目的是什麼？就是我本來是佛，現在只是被暫時迷亂的客塵障蔽，要借一個極具力量的助緣來顯發；我圖的是生在佛前，佛給我一摸頂、一授記，然後就迅速成就極廣大的功德，再下到這個世界上來，就千千萬萬倍超過了現在利他的能力！以這個原因，上至龍樹、世親、智者、永明這樣的大菩薩、大祖師他們都希求往生西方淨土。什麼原因？就是一生到佛前，得佛力加被就能迅速成佛。所以在這個世界如果開悟了，一往生西方就頓時登地；如果登地了，一往生西方就頓時成佛！以這個原因，這裏回向就是爲了命終直接生到阿彌陀佛座前。不要想我生到淨土邊地還呆多少年，要想我現在對于佛智、不思議智、廣大智、無等無倫最上勝智有決定的信心，我沒有懷疑，佛的智慧就是無等無倫、不可思議的。要以這種堅信直接就生在佛前。
這樣見了佛，就使得菩薩行海無量無邊的支分都得以圓滿。這是由于彌陀本願的威神加被，使自己迅速成就叁身四智、五眼六通、陀羅尼、叁摩地等極廣大的功德。這樣的話，再去成辦菩薩行就非常迅速了，也因此極廣大的普賢行願在凡夫看來是望塵莫及的事，但以生到西方作爲跳點，彌陀願海強力的加持一下來，就能迅速圓滿。因此說：“我既往生彼國已，現前成就此大願。”就使得普賢行願極快速地圓滿。
我們希求的是這一點，這也是彌陀二十二願裏講的：往生西方以後，就究竟到達一生補處，……超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。(注意“現前修習普賢之德”，就是指能現前修習普賢廣大行願，這就知道彌陀願海有加持衆生速疾圓滿普賢行願的威神力。)
所以往生西方有叁個飛躍：第一個飛躍就是所謂的解脫問題，因爲只要臨終具足信願，下至十念就頓時超出輪回，這就使得過去無量劫難以完成的事現在仗十念就成辦了！這不是快速嗎？第二個飛躍是一往生就入了不退地，初發心菩薩單靠自己的力量修到不退地是很不容易的事，信位菩薩就像空中柳絮隨風飄轉，沒有穩定性。因此經上才說“菩薩因中多、得果非常少”，這就是由于沒入不退地之前很容易退轉，一遇到很強的退緣，人就沒力量把持。從我們自身上也能看出，沒遇到境界覺得什麼都好，一遇到很強的順、逆境界，就會難以把持。想想看，極具誘惑的境緣現前時，能控製得了嗎？受到侮辱、誹謗、折磨時，身體有大的病痛時，能平靜下來嗎？這就看出我們道力微弱，一遇強大的退緣，就會身不由己地退下來，所以要登不退地很不容易。但是一往生西方就都是入正定聚、得不退轉，這是第二個飛躍。第叁個飛躍就是可以不經過通常的地地升進，而能夠頓超。有這叁個“頓”，就使得本來極其難行的菩提道能非常簡易迅速地越過。
所以，我們是爲了這些目的，而把一切善根都回向在往生西方上。這已經成了一生的向往，自己選定了這條成佛之路。
(3)回向祈願
願于此生舍報已，化生淨土極樂國，
無量光佛親授記，究竟圓熟淨叁德。
我們都知道回向以願爲體。如果要區分發願和回向的話，發願就是在沒積功德之前首先發起這樣的願心；而回向就是修好了一些功德，以心裏祈願作印持，把這些功德往所願的方面轉化。
這裏祈願也是兩條：第一、是在此生舍離業報身之後，當即化生在淨土極樂國中。就像山溝裏窮苦人家的孩子，他就盼望早日脫離窮鄉僻壤，他有很強的願望：等我讀到高中畢業，就跳出這個窮山溝，到大城市裏去大展鴻圖。他關注的就是高中畢業那個點，那是個機會，到了那個點上，一通過高考就飛出了窮山溝。與此類似，我們囚禁在叁界牢獄裏的人，盼望的是今生業報受完的那一刻，直接脫出叁界的牢獄，去無比安樂的淨土。所以這裏的時間定在“此生舍報已”。
我們現在是由宿世業力受了這個身，所以還要一段一段地受報。直到這一期的業報受完，心識脫離這個身的時候，那就是能化生到淨土的關鍵點。
這裏願“舍報”、“化生”實際包括了欣、厭兩種心，有對業報身厭舍的心，對淨土蓮花化身欣求的心。
這樣的五取蘊(或有漏的五蘊身)，無論如何除了苦還是苦，它只是造苦的機器、出苦的源泉，因爲這唯一是由煩惱和業的力量造就的。
在前世中陰的階段，自己以一念貪欲投入父母精血，然後取得了這個身。這樣就決定還受惑業的力量牽製，也就別無選擇要受報啦。但是按目前人類的情況，壽命多則七八十歲、少則五六十歲，很快就業報盡了。所以掐著手指都能算出來，多的只有一萬天，少的只有一千天或一百天，這就很近了！
所以在這個世間只是隨緣度日而已，因爲還有這個業報在，就還要受多少天的報。但留在人間的時間很短，相比于無量劫的輪回，就只是一刹那而已。所以我們就安下心來，在世上有點病苦或有點什麼，心裏要安然順受。等到這一生的業報受完，就馬上生到西方淨土。不去別的地方，就去西方；不拖延第二刻，是一斷氣就生到西方。
一到那邊就是蓮花化生了。現在做人的這個身體是煩惱和業的産物，無論因、體、果都是不清淨的，所以這個業報身是苦器、是苦源。我們生出離心就是基于認識到自己這個有漏的五蘊是苦的自性。
一直被惑業的力量牽製著的這個五蘊身，在它上面絕不會出現任何安樂。…
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