..續本文上一頁們凡夫沒達到見道，在我們心前不可能顯現它。

　　【答：現證真勝義自相，除聖者外定非凡夫，然以凡夫定解，于離言實相總相分有知解及覺受。對此，顯教稱爲“順法忍”，密教則稱爲“喻智慧”，無論如何，實即與究竟勝義近似之識。】

　　當然，現證勝義的自相是聖者分上的事，不是凡夫分上的事。但是，以凡夫定解可以對離言實相的總相分有知解和覺受。也就是說，在大乘資糧道，主要從見解而言，對于諸法的實相——遠離一切戲論、超越言思的勝義生起確認的知解。而在加行道，主要從修習來說，這是以無修而修的方式，心安住于實相不動，而生起如啞巴領受糖味般的離戲覺受。

　　這在顯教中稱爲“順法忍”、密教中稱爲“喻智慧”，不管怎樣，就是指與究竟勝義很接近、很相似的心。(“順法忍”：法指勝義法性，順即隨順，忍是不怖畏而持。“喻智慧”是密教裏的名詞，真實見道的義智慧如同真月，喻智慧如同水月，通常在加行道生起。)

　　有人認爲：真實勝義是聖者行境的緣故，不是凡夫的行境，因此爲抉擇真實勝義而宣說教理毫無意義。

　　這是非常錯誤的觀點。其實，在凡夫位就有依據聖教的甚深法義，以理破除一切所緣的四邊，而對遠離一切所緣的實相離戲之義生起定解。不然，很多經論抉擇離邊無所住的義理，主要是針對凡夫宣說，聖者們已經親證了，沒有必要對他們講這些。所以凡夫位決定有“以教理了知離戲”。

　　但話要反過來說，就像雖然用手指示月亮而見到了月亮，但不必要月亮和手指相同，以教理的途徑了知遠離言說等戲論，但教理語言、以理觀察的心怎麼也不可能超越戲論。以這個原因，大經論中既說到法性離戲之義不是語言、比喻、推理之心的境，又說到依靠教理、比喻等能夠抉擇離戲，認識這兩者互不相違非常重要。

　　【如是“現出彼離戲近似分”僅由觀察定解亦能引發，然成極久耽延，此亦由相聯集勝資糧之門而得生起。若依密乘殊勝方便、特依直示心性要訣而正中要害，則以竅訣力亦有少力速獲親證。】

　　那麼，這個離戲近似分通過什麼途徑來現出呢？

　　第一條途徑：就是運用教理觀察而引發定解，單單由這個觀察定解也能引發離戲近似分。但這個時間很長，而且要聯合布施、持戒等的殊勝資糧才能生起。

　　第二條途徑：依靠密乘的殊勝方便(比如生起次第、圓滿次第的方便)，特別的依于具有證量的上師直示心性的要訣，而正中要害，那麼以竅訣力也有只需很少功力就能速獲親證的情況。(這裏親證的是離戲近似分，不是已經登地。)

　　【如是于實相生起覺受時，其人若由先前聞思之觀察，于空性緣起無別之義引勝定解，想其從前觀察時的覺受，及今不依觀察、了無執著自住時的覺受，此二者以空性緣起無別之實相爲境雖無差別，然觀察時之彼如閉目後心中作意面前事物，無執著時(指密乘喻智慧時，不是聖者位)則如開眼後親視彼物，有此差別。】

　　這一段是講兩種覺受的無差別處和有差別處。

　　觀察時的覺受和不依觀察、沒有執著自住時的覺受，在以“空性緣起無別的實相爲境”上當然沒有差別，但覺受的狀況有差別，觀察時的覺受就像閉上眼睛，心裏作意面前的事物；無執著時的覺受就像睜開眼睛，親自見到了這個東西，有這個差別。

　　【對此自領受時全然無執的體會說何破斥，也將如同親受之糖味任余人說爲其它亦不生疑般。】

　　對這親領受時了無執著的體會，不論別人說什麼破斥，都不會動搖。就好比親自領受了糖是甜的味道，不論別人說它是辣的、酸的、苦的，自己沒有任何懷疑，糖就是甜的！

　　【宿世少學于實相(按教乘)未以理引生定解或(按密乘)不具訣要的諸人，縱心無改而住，也無任何“知此、生彼”，如此豈能稍許趣近離戲之處。】

　　假如前世善根栽培不深，沒有很多修學、串習，這樣對實相沒有以理引生定解，或者按密乘來講不具訣要，這樣的人縱然內心無改而住，但也沒有任何知此、生彼(就是所謂的“認識了什麼，生起了什麼”一點也沒有，只是無記、昏昧、迷茫之識的狀態)，這樣怎麼能趣近離戲之處呢？一絲一毫也接近不了！

　　【而由觀察實相義已達圓滿，或以安住方便之要訣，當顯一時頓遮一切邊的明現智慧。】

　　反過來，宿世有大善根、有過很多修學的人，到了今生這一世，或者由觀察實相義已經到達圓滿，或者遇到具有證量的上師，教授他安住方便的要訣，他也心領神會了，這兩種人往上修的時候，最終當顯同時遮一切邊的聖者無分別的勝觀智慧，這時就是真正親證了。

　　【如是以定解解了真實勝義，也需總的安立爲悟得勝義。】

　　像這樣，如果不是現量親證，而是以定解已經了知真實勝義，對此，也需要總的安立是“悟得勝義”。(但這個悟只是解悟，不是證悟)。

　　【此即如同依理知有前後世、依教知有業果、以煙因知有火等一切比量，雖是以總相方式知境，然需安立了知彼境般。】

　　我們對事物的認知，一種是自己親證、親領受，一種是沒有親證、親自證知，而是比量以總相方式了知。剛才說的“悟得勝義”就是通過比量，以總相的方式了知。打個比方：所謂有前後世，並不是自己以神通現量見到了前後世，但是依靠正理可以推知有前後世，而且會由此明確地認識到有前後世。這種認識就是“以總相方式認識”。

　　又比如“依教知有業果”：意思是說，佛是現見一切因果的量士夫，依于佛語的教量而了知有業果，比如怎麼造十善業、十惡業，按業力的輕重而生人天或墮惡趣，怎麼造有漏業、無漏業得到世間和出世間的果，整個這一套業果定律不是自己現量了知，而是依靠教量了知。但這也屬于了知，是比量了知，不是自己的心現見而了知。

　　又比如看到對面冒煙，就知道那間房裏有火，這是以比量推斷而了知。雖然推斷和實際相符，但不是親自見到房間裏紅紅的火焰，所以不是現量證知。

　　同樣的，現在以定解解了真實勝義，也稱它爲“悟得勝義”。如同比喻那樣，是以比量推斷而了知。

　　【文間偈雲：吾饒益心所說語，盡皆正直無倒視，

　　如來密意甚深義，願汝無難順利知。】

　　我發自饒益心所說的以上的話，希望大家不帶偏見，以正直的心無顛倒地來領取。所說到的如來密意——離一切戲論、無任何所緣的勝義甚深之義，願你沒有困難順利地了知。

《辯答日光論選要講記(七)》全文閱讀結束。