四因修要講記
全知麥彭仁波切 造
益西彭措法師 譯講
全知這篇儀軌很適合我們現代人修。我們現代人很繁忙，沒有很多時間，因此就要求修法簡要。怎麼簡要？就是把往生最關鍵的四因都攝在裏面，在很短的時間裏就修習到其中最關要的幾點。因此叫做“修要”。
四因就是系念彌陀、發菩提心、積集善根、回向願生(簡稱念佛、發心、積善、回願)。念佛是廣義的，包括觀想、觀像、持名等；發心，就是阿彌陀佛如何發願，我也這樣發願；積善，就是日常修積各種善根；回願，就是把善根攝集起來，回向願生極樂世界。“願生”也很簡要，就兩點：第一點，願命終往生西方，生在佛前；第二點、願得佛加持，速成佛道。總的就是如此，人人都能記住，所以稱爲“修要”。
四因出自《無量壽經》。以魏譯來說，叁輩往生的情況：“其上輩者，舍家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。此等衆生，臨壽終時，無量壽佛與諸大衆現其人前，即隨彼佛往生其國……”其中“發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國”就是這裏說的四因。其他中輩、下輩的情況也都能看到相應的四因。
下面我們就開始講儀軌：
全文分二：一、序說 二、正文
一、序說
欲生極樂世界的諸衆，修習往生四因之義者，每日專心系念彌陀身像而稱名七遍等後，念修此文。
先解釋“欲生”和“修因”。是指心裏已經決定了求生極樂世界，隨後就要開始著手修習往生的正因。有智慧的人都知道成辦一個果，首先要認定它的因是什麼，而且要把心力投注在修集這些因上。因上一旦修圓滿了，果就一定會實現。
人心的功能能造出十法界，從地獄到佛都是由心造的。由于人類心裏的向往和心念、行業不同，導致將來的去處各式各樣，有的做人；有的生天；有的下地獄；有的做餓鬼；有的修成小乘阿羅漢；有的做大乘菩薩；有的生佛國成佛。那麼，我們在十法界的路徑裏選擇走哪一條路呢？我們走的是念佛成佛的路。所以在十法界裏，心不去念地獄、鬼、畜生，不去念人、天、阿修羅，不念聲聞、菩薩法界，就只念佛法界！以念佛爲因就一定能成佛。(這裏再附帶說明一下，我們聽者當中有的學密，有的不學。學密的人就在阿彌陀佛前加“上師”兩個字，以自己的根本上師和佛無二來修；不修密的，就是本師阿彌陀佛。一生到淨土，大家都是一家人，不必要妄生分別。)
總的一句話，大家要在自心的緣起上用智慧來好好調控。每個人都在走自己心上的一條路，修行能不能成就也在于把心上的方向、路徑認定好之後，是不是按這樣實行。如果心心念念如教修行，那就一定會成就。這不是看你外在的形象。看起來大家在起點上差不多，後來卻出現截然不同的結果，這是什麼緣故？就是有的人他只是在外在做，沒有把握好心上的緣起，沒有真正在心上修集正因，這樣怎麼能成就道果呢？
我們已經決定了求生西方，接下來最要緊的就是用自己的心相續不斷地修往生的四因，只有這樣才能成辦往生，也才能在往生之後顯發廣大功德，圓成佛道。這都是事在人爲。就像同一所小學，裏面有上千名學生，每個學生的理想、做法不同，看起來都差不多。但過了30年，再看他們的人生已經出現截然不同的結果！有的還處在愚癡、蒙昧的狀況中；有的人卻前程遠大，做了很大的事業。這就是在他們十多年的成長當中，心心念念往哪方面投注的結果。所以小學、中學、大學一路一路的分流、一段一段地按照自己的發願、造作，就感召各式各樣的結果。人的心就像幻化師、舞蹈家一樣，由心裏的種種作爲就出現種種結果。
總之，這心上是有個方向、是有做法的。今天我們遇到了殊勝奇特的彌陀願海法門，已經發了決定的心。這樣自己的目標已經定好了是去極樂世界，接下來就要每天修習往生四因，來實現往生！
這裏“每日”是要求每天不間斷。就像我們想考上名牌大學，將來功成名就，在讀書時每天都爲實現這個目標而努力，這樣才會成功。我們是要生到極樂世界去成就菩薩道。目前是一個進淨土前的訓練，目的就是在臨終的考試能順利過關！如果每一天都保證修持不斷，堅持到臨終的這一天心還緣在佛上，那就會往生！所以這個法是每天都修的。
修的時候先要專心系念彌陀身像(就是心念專注在阿彌陀佛的身像上，這樣觀起來了阿彌陀佛的身像，心就系在阿彌陀佛上)。然後就稱念阿彌陀佛名號等，以稱名等的緣故，就能召請佛力。“稱名七遍”按藏地這樣念一長串佛的通號和別名，七遍的字數相當念六字名號四十多遍。“等”是指其它方式。
總之，這裏系念彌陀是修法的第一步，是展開以下一切的序幕和所依。其實，修淨土的根本就是念阿彌陀佛！我們從現在開始已經決定了要去西方、依止阿彌陀佛爲導師，也就從現在開始常常念阿彌陀佛，不論做了什麼善法要發願、要回向、要怎麼祈求的時候，都是請阿彌陀佛垂念，恭恭敬敬地在佛前作發願、回向、祈求加持。到了往生極樂世界之後，就真正生在佛前。更是祈求佛以神力加被自己迅速成滿普賢行願，然後廣化十方利益無量。總之，從始至終都是以阿彌陀佛爲增上緣來成就菩提道。現在已經以自己的誠心持佛名號等，召請阿彌陀佛降臨。接下來，一切都是在阿彌陀佛面前來做。
儀軌正文分二：(一)正修 (二)結修
(一)正修分叁：１、祈佛垂念 2、如佛發心 3、積善回願
１、祈佛垂念
救主無量光垂念，
首先是祈禱救主阿彌陀佛慈悲觀照自己。
“救主無量光”是阿彌陀佛無上功德和恩德的名號。這是殊勝的光明妙德，因爲佛發願光明無量，普照十方無量無數的國土，這是指應身的光明。諸佛的法身光明都是遍一切處，而應身光明是根據各自發願的不同，有的身光一由旬、十由旬、百由旬，照一世界、十世界、百世界……，唯有阿彌陀佛大願王，因地所發的願連應身光明也要普照到無量無數的國土！這是爲什麼呢？這是由于佛發的願是要救度十方世界無量衆生，所以應身的光明要普照十方，使得一切念佛衆生都蒙佛光照觸而得佛力攝受。正是由于發願普攝十方，所以要求光明遍照十方。
這光明救度的無上威德，在《無量壽經》裏說：“神力演大光，普照無際土，消除叁垢冥，明濟衆厄難，開彼智慧眼，滅此昏盲暗，閉塞諸惡道，通達善趣門。(意思是，彌陀世尊因地發願，願我以神力放無量光明，普照十方無邊佛土，以光明消除衆生心裏的貪欲、嗔恚、愚癡，救濟衆生的各種苦難。願衆生得我光明照觸，開啓清淨慧眼，滅除叁有黑暗，關閉一切惡道，安置在善趣當中。)《觀經》上說：“光明遍照十方世界念佛衆生，攝取不舍。”“阿彌陀佛是法界身，入一切衆生心想中。”所以佛光照在我們心裏，我們是在佛光裏念佛。在以誠心祈求“救主無量光垂念”時，一定當下得到佛攝受。在這樣請佛垂慈之後，就有以至誠懇切的心做以下的發心、回向等。
2、如佛發心
世雄如何發宏願，我亦發此菩提心，
(“世雄”就是叁界大雄，雄是勝伏一切的意思。大經上說“願慧悉成滿，得爲叁界雄。”)
這裏所謂的發心是發大乘無上菩提心。也就是發起尋求無上佛果救度法界一切衆生的心，這個心是發到了極點、發到了盡未來際的！我們能發無上殊勝的菩提心，那就頓時開發了無量善根，也就和佛果地的悲願充分相應，就會得到充分的加持。所以發願非常關鍵。
這發菩提心是大乘根本的正因。發了大心，就外能感通諸佛，內能契合本性，上能圓成佛道，下能廣利群生。就能迅速忏除積劫罪業，速疾成熟無量善根。所以《華嚴經》以上百個比喻贊歎菩提心的功德。
而這裏的發菩提心是歸在淨土修法上直接隨學阿彌陀佛。這就十分具體、十分親切、也十分相應了。所以就是直接在阿彌陀佛前發願：大雄世尊您因地做法藏菩薩時，在世自在王如來前如何發願求證大菩提來救度一切衆生，如何發願成就極殊勝的淨土，攝受210億刹土的精華，而且遠遠超勝于此。發願之後，又如何在無量劫中修持無量無數的菩薩行。就如同世尊往昔如何發宏願一樣，我也這樣發無上殊勝的菩提心！
這裏要求學習淨土的經教，尤其要學習《無量壽經》。真正的學就是以阿彌陀佛因地的大願大行作爲效仿的榜樣，世尊如何發心我也如何發心，世尊如何修行我也如何修行，一心一意地隨學阿彌陀佛。這樣的話，《無量壽經》講到“法藏因地”的每一句都成了自己奉行的法則。
這樣再看這部經，久遠劫前，法藏菩薩一路過來的時候，他當時是怎麼發心、怎麼修行。看到一句就心裏想一句：我也要像這樣！世尊是怎樣發的無上心，成就無上道是怎樣長期地修菩提道，我也要這樣發心、這樣修行！世尊如何發願成就無量功德莊嚴的勝妙淨土，我也要成就同樣的淨土！樣樣都是隨學阿彌陀佛，這就是所謂的發大心。能這樣發起來，在世俗緣起上，就會和阿彌陀佛心心相應！
3、積善回願分叁：(1)所回善根 (2)回向目的 (3)回向祈願
(儀軌裏從“所作善根”到“究竟圓熟淨叁德”之間是一段完整的內容。念修的時候，要讓文義連貫下去，不能隔斷。)
(1)所回善根
所作善根悉攝集，
積善，就是平常作禮拜、稱名、念咒、聞思等內修的善根，以及作上供下施、救濟貧苦等外修的善根。所做的下至點滴的善根都要攝集起來，朝往生極樂世界上回向，這是“點鐵成金的手段”。因爲回向是一種善巧，它能讓所修的善根轉變。如何轉變呢？結合在淨土上，就是轉變成往生的正因，以及往生後成就菩提的正因。如果不回向善根，就會在以後被邪見、嗔恚等違品摧壞。就像面粉不收好，放在路口風一吹就無影無蹤。如果及時地收起來，以發願印持作回向，善根就不會損失，而且能增長、廣大，乃至輾轉無盡。
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