..续本文上一页们凡夫没达到见道，在我们心前不可能显现它。

　　【答：现证真胜义自相，除圣者外定非凡夫，然以凡夫定解，于离言实相总相分有知解及觉受。对此，显教称为“顺法忍”，密教则称为“喻智慧”，无论如何，实即与究竟胜义近似之识。】

　　当然，现证胜义的自相是圣者分上的事，不是凡夫分上的事。但是，以凡夫定解可以对离言实相的总相分有知解和觉受。也就是说，在大乘资粮道，主要从见解而言，对于诸法的实相——远离一切戏论、超越言思的胜义生起确认的知解。而在加行道，主要从修习来说，这是以无修而修的方式，心安住于实相不动，而生起如哑巴领受糖味般的离戏觉受。

　　这在显教中称为“顺法忍”、密教中称为“喻智慧”，不管怎样，就是指与究竟胜义很接近、很相似的心。(“顺法忍”：法指胜义法性，顺即随顺，忍是不怖畏而持。“喻智慧”是密教里的名词，真实见道的义智慧如同真月，喻智慧如同水月，通常在加行道生起。)

　　有人认为：真实胜义是圣者行境的缘故，不是凡夫的行境，因此为抉择真实胜义而宣说教理毫无意义。

　　这是非常错误的观点。其实，在凡夫位就有依据圣教的甚深法义，以理破除一切所缘的四边，而对远离一切所缘的实相离戏之义生起定解。不然，很多经论抉择离边无所住的义理，主要是针对凡夫宣说，圣者们已经亲证了，没有必要对他们讲这些。所以凡夫位决定有“以教理了知离戏”。

　　但话要反过来说，就像虽然用手指示月亮而见到了月亮，但不必要月亮和手指相同，以教理的途径了知远离言说等戏论，但教理语言、以理观察的心怎么也不可能超越戏论。以这个原因，大经论中既说到法性离戏之义不是语言、比喻、推理之心的境，又说到依靠教理、比喻等能够抉择离戏，认识这两者互不相违非常重要。

　　【如是“现出彼离戏近似分”仅由观察定解亦能引发，然成极久耽延，此亦由相联集胜资粮之门而得生起。若依密乘殊胜方便、特依直示心性要诀而正中要害，则以窍诀力亦有少力速获亲证。】

　　那么，这个离戏近似分通过什么途径来现出呢？

　　第一条途径：就是运用教理观察而引发定解，单单由这个观察定解也能引发离戏近似分。但这个时间很长，而且要联合布施、持戒等的殊胜资粮才能生起。

　　第二条途径：依靠密乘的殊胜方便(比如生起次第、圆满次第的方便)，特别的依于具有证量的上师直示心性的要诀，而正中要害，那么以窍诀力也有只需很少功力就能速获亲证的情况。(这里亲证的是离戏近似分，不是已经登地。)

　　【如是于实相生起觉受时，其人若由先前闻思之观察，于空性缘起无别之义引胜定解，想其从前观察时的觉受，及今不依观察、了无执著自住时的觉受，此二者以空性缘起无别之实相为境虽无差别，然观察时之彼如闭目后心中作意面前事物，无执著时(指密乘喻智慧时，不是圣者位)则如开眼后亲视彼物，有此差别。】

　　这一段是讲两种觉受的无差别处和有差别处。

　　观察时的觉受和不依观察、没有执著自住时的觉受，在以“空性缘起无别的实相为境”上当然没有差别，但觉受的状况有差别，观察时的觉受就像闭上眼睛，心里作意面前的事物；无执著时的觉受就像睁开眼睛，亲自见到了这个东西，有这个差别。

　　【对此自领受时全然无执的体会说何破斥，也将如同亲受之糖味任余人说为其它亦不生疑般。】

　　对这亲领受时了无执著的体会，不论别人说什么破斥，都不会动摇。就好比亲自领受了糖是甜的味道，不论别人说它是辣的、酸的、苦的，自己没有任何怀疑，糖就是甜的！

　　【宿世少学于实相(按教乘)未以理引生定解或(按密乘)不具诀要的诸人，纵心无改而住，也无任何“知此、生彼”，如此岂能稍许趣近离戏之处。】

　　假如前世善根栽培不深，没有很多修学、串习，这样对实相没有以理引生定解，或者按密乘来讲不具诀要，这样的人纵然内心无改而住，但也没有任何知此、生彼(就是所谓的“认识了什么，生起了什么”一点也没有，只是无记、昏昧、迷茫之识的状态)，这样怎么能趣近离戏之处呢？一丝一毫也接近不了！

　　【而由观察实相义已达圆满，或以安住方便之要诀，当显一时顿遮一切边的明现智慧。】

　　反过来，宿世有大善根、有过很多修学的人，到了今生这一世，或者由观察实相义已经到达圆满，或者遇到具有证量的上师，教授他安住方便的要诀，他也心领神会了，这两种人往上修的时候，最终当显同时遮一切边的圣者无分别的胜观智慧，这时就是真正亲证了。

　　【如是以定解解了真实胜义，也需总的安立为悟得胜义。】

　　像这样，如果不是现量亲证，而是以定解已经了知真实胜义，对此，也需要总的安立是“悟得胜义”。(但这个悟只是解悟，不是证悟)。

　　【此即如同依理知有前后世、依教知有业果、以烟因知有火等一切比量，虽是以总相方式知境，然需安立了知彼境般。】

　　我们对事物的认知，一种是自己亲证、亲领受，一种是没有亲证、亲自证知，而是比量以总相方式了知。刚才说的“悟得胜义”就是通过比量，以总相的方式了知。打个比方：所谓有前后世，并不是自己以神通现量见到了前后世，但是依靠正理可以推知有前后世，而且会由此明确地认识到有前后世。这种认识就是“以总相方式认识”。

　　又比如“依教知有业果”：意思是说，佛是现见一切因果的量士夫，依于佛语的教量而了知有业果，比如怎么造十善业、十恶业，按业力的轻重而生人天或堕恶趣，怎么造有漏业、无漏业得到世间和出世间的果，整个这一套业果定律不是自己现量了知，而是依靠教量了知。但这也属于了知，是比量了知，不是自己的心现见而了知。

　　又比如看到对面冒烟，就知道那间房里有火，这是以比量推断而了知。虽然推断和实际相符，但不是亲自见到房间里红红的火焰，所以不是现量证知。

　　同样的，现在以定解解了真实胜义，也称它为“悟得胜义”。如同比喻那样，是以比量推断而了知。

　　【文间偈云：吾饶益心所说语，尽皆正直无倒视，

　　如来密意甚深义，愿汝无难顺利知。】

　　我发自饶益心所说的以上的话，希望大家不带偏见，以正直的心无颠倒地来领取。所说到的如来密意——离一切戏论、无任何所缘的胜义甚深之义，愿你没有困难顺利地了知。

《辩答日光论选要讲记(七)》全文阅读结束。