辛二、說真義
以上外道主張的萬物無因而生，或者由自在天、微塵、主等常因而生，都不符合二谛的真理，不但不符合勝義谛的真理，也不符合世俗谛的緣起律。破了上述無因生和非因計因的邪見後，下面再來顯明緣起生的真實義，也就是顯明世俗中的萬法是怎麼生出來的？勝義中的“因無相”又怎樣來認識？
下面分兩段闡述：一、闡明世俗萬法由因緣生；二、闡明勝義中因無相。
一、闡明世俗萬法由因緣生
【是故，由如是觀察，萬物絲毫不是無因而生或常因所生。即諸外法如由種子生芽等，是依各自因緣而生；內法諸生處從無明至老死間，相續不斷依緣起而生。】
“是故，由如是觀察”是承上啓下的文句。也就是通過上面這樣觀察，就認識到萬物絲毫不是自然而生，也不是由自在天、微塵、主等常因所生。原因是：如果自然而生，那當然恒時都産生，因爲無條件就能生，但這和萬物間或生的事實相違；其次，如果由常因所生，但常因永遠不變，不起任何作用，不成立能生萬物。
那麼，萬物是怎樣生出來的呢？“即”以下就道出了真相：萬法分內外兩種，外法是指山河大地、花草樹木等無情法，這些是依靠能生它的因緣和合而生起，比如芽是以種子爲主因，以水、土、陽光、肥料等爲助緣，依靠因緣和合而産生的；煙是由火和木柴和合而生出的；氣是由水和加熱聚合而産生的。內法就是六道等有情，諸生處指眼、耳、鼻、舌、身、意等生處，有情各類根身，像豬身、人身、鬼身等，這些是怎麼生出來的呢？都是依靠十二有支以前前爲因産生後後，從而出現有情的五蘊相續。也就是以“無明”爲因緣生起“行”，以“行”爲因緣生起“識”……，乃至以“愛”爲因緣出現“取”，以“取”爲因緣産生“有”，以“有”爲因緣出現“生”，以“生”爲因緣出現“老、死”，這樣環環相扣、相續不斷地産生有情的相續。
二、闡明勝義中因無相
【如是，果不住于有事諸因別別單個上，也不住于諸緣合集上，一一各自無能生果，合集也除諸因外別無其他故。】
這一句的意思是：諸多的因緣當中，單個的一種因或一種緣生不了果，諸因緣的合集也生不了果。比如單個種子不能生果，單個水、單個土等也不能生果；內法上，根、境、識叁法和合勝義中不能生識，單個根不能生識、單個境或識也不能生識。既然單個因緣生不了果，衆多的因緣合起來也除了這些因緣外，再沒有別的，因此也不能生果。就像每一粒沙子中生不出油，衆多沙子合起來也生不出油。
這樣就知道，不是實有一個果住在單個因緣上，而從單個因緣中生出了它；也不是實有一個果住在因緣的合集當中，而從合集中生出了它。
那會不會是從因緣外的其它處生出了它呢？下面再解釋：
【顯現果時，彼果不是從彼等因緣外的余處來此處，也不是以因外性爲異體的果依于因後，已成之果住于此處，又不是滅時從此處去于他處。是故諸法本來以因空。】(“性爲異體”就是自性上和因是不同的兩個體，而不是假立的他體。比如童年時的你和現在的你是假立的他體，不是像東山和西山那樣同時存在的兩個不同的體。而這裏說的是勝義中的果，那就是實有的果，它和因緣的關系是真實的他體關系。)
顯現果時，這個果不是從因緣外的其它處來到此處。也就是說，凡是果都是先前沒有、後來新生出來的，所以不是以前在某處存在，現在來到這裏。再說這也不是和因自性爲他體的一個果，依靠因緣而讓這個已有的果安住在這裏。而且這個果也不是滅時從這裏去了其他地方。
這樣就觀察到果不是實有的，以果不是實有的緣故，因就不成立是實有，或者本來就不成立因。
【此處，有注釋以“別別”遮自生及他生，以“合集”遮共生，如是遮四邊生。】
故由如是觀，知非無因生，
“故”是總結詞。就是由前面這樣觀察無因生和非因生都不合理，就知道萬法既不是無因而生，也不是常因所生。
如果萬物是無因生或無條件就産生，那應當一切時處都産生，因爲無條件就能生；反過來說，如果有一時一處沒産生，也應當任何時處都不産生，原因是：假如某時某處有産生，那其它時處沒有理由不産生，也就是如果有産生，就應當任何時處都産生。所以承許無因生就一定要承認萬物恒有或恒無，而這和萬物間或生的事實相違。
否認萬物無因生也就成立了萬物由因生。這個因如何呢？是外道承許的自在天、微塵、自性等嗎？外道說的這些因都是常法，永無變動，怎麼有生果的作業呢？像這樣就否認了這些非因是萬物的因。
這樣破除邪見之後，再顯真理，就是顯示名言中的萬法是由能生它的因緣和合而生的。外法像草木等是由種子和水、土等因緣和合而成，內法像六道有情是由十二緣起以前前爲因緣産生後後，輾轉而生。這樣就認識到名言中的萬法都是因緣和合而生。
接下來，再觀察勝義中有沒有因的相？這個“相”是指生果的相狀或方式。因以能生爲義，只有真實生了果，才安立爲因，如果實際沒有生什麼果，就不成立是因了。所以觀待生了果才安立是因，不是自己就成立爲因。
比如一個女人生了孩子，才安立是母親，不是自己不觀待其他法就成立爲“母親”。如果她自己就成立爲母親，有母親的自體，那不論她生沒生孩子，或者來世轉成什麼身，都一直是母親，但這顯然不成立。又比如一堆米，只有觀待它生了什麼，才安立是什麼因，此外，不是它自身成立爲因。比如這堆米做成稀飯，就安立是稀飯的因；做成年糕，就安立是年糕的因；做成米粉，又安立是米粉的因；喂給雞吃，又成了雞得到營養的因。所以這堆米不是自己就成立爲因，而是觀待生了什麼果，就安立是什麼因。
知道了“因是觀待果而立的”之後，再來觀察真實中的狀況。如果真實中得不到果，那就是沒有生什麼果，也就不成立爲因。比如夢中的女人生了孩子，不觀察時認爲她是這個孩子的母親，仔細觀察，她沒生什麼孩子，就不成立是孩子的母親。下面偈頌開始觀察：
非住于別別，非住于合集，
非從余處來，非住亦非去。
這是首先觀察果是不是實有的果，再轉過來推斷有沒有因。
首先：果如果是實有的，那應當有它産生的方式，它是住在因緣別別單個上生出的？還是住在因緣的合集中生出來？或者從因緣外的其它處來到此處？或者以因緣的力量讓它安住此處？或者滅後去了其它處。實際上這些出生或存在的方式都不成立，除了這些再沒有其他方式，這樣就否認了果是實有的法。果既然不是實有的，就不成立有因。
比如種子和水、土、陽光等和合時，開了一朵花。這朵花如果是實有的，安住在哪裏呢？是住在單個的因緣裏嗎？比如是住在種子裏嗎？或者是住在水裏嗎？土壤裏嗎？陽光裏嗎？……實際上種子裏不存在花，水裏不存在花，泥土裏不存在花，陽光裏也不存在花……，每一分因緣裏都不存在花，因緣的合集裏會有花存在嗎？每一分裏不存在，合集當中也不存在，就像大樓的每一間房裏不存在老虎，合起來整座大樓裏也不會有老虎。
這樣因緣的每一分上沒有果安住，因此不是從每一分因緣上生出這個果。合起來也只是這些因緣擺在一起，裏面沒有實有的果存在，所以也不是從合集當中生出了這朵花。那是不是從種子、水、土等因緣外的其它處來到此處呢？這也不是。沒見到這朵花前面存在于因緣外的地方，現在來到此處。那是不是已有的花依靠他體的因緣起作用而安住在此處呢？這也不是！再看，這朵花是不是滅後去了其它處呢？也沒見到它滅後去了其它處。這樣觀察，就認識到花不是實有的，如果花是實有的，應當有來龍去脈和存在的方式，但是觀察時不成立。
可見花是虛妄的相，不能說是真實生了什麼花，就像夢中開的花一樣。夢中似乎開了花，不審察也認爲真的開了花。仔細審察：如果有産生，就是生了一個真實的法，才叫“生”。如果夢中的花真實存在，這花是從哪裏來的？又住在哪裏？滅後去了哪裏？這樣觀察，會發現夢中的花根本得不到，夢中的花只是虛妄的相。既是虛妄的，就不是真實生了什麼東西，也就不成立真實有因。又比如夢中房屋上升起了炊煙，這炊煙實際沒有，不能說生了炊煙。又比如夢中生了小孩，這小孩也是子虛烏有的，不能說生了小孩。這世間的事完全跟夢一樣，只是如夢的因緣和合而現如夢的果，不是實有什麼因緣和合生了實有的果。世間産生的萬法只是虛妄的相，以虛妄的緣故，不成立有因。
庚二、抉擇體爲空性
分二：一、審觀諸法悉如幻事；二、以幻化八喻等相了知緣生法離一切邊之自性。
一、審觀諸法悉如幻事
【以癡心計執的谛實內外諸法，均與幻事無異。意即：于幻師所幻的象、馬等，及由諸因所現的萬物，應審觀彼等從何處來，複去何處。由此決定將見二者相同。】
“癡心”指計無生爲有生、無我爲有我等的愚癡心。以癡心計執的谛實內外諸法，都和幻變的事物無有差異。也就是說，在顯現萬法的當處，得不到絲毫實法，所謂的“實有”只是凡夫以愚癡的心計執的戲論。比如在人的五蘊上本來沒有我，愚癡的心卻認定真實有一個我；色、受、想、行、識都如夢如幻、空無自性，愚癡的心卻認爲這些法實有存在。林林總總的物質也都是無而現的假相，愚癡的心卻認爲是實實在在的東西。
總之，不論內有情的五蘊、或者外境色、聲、香、味、觸五塵，都毫無實體存在，只是衆生以愚癡的心計執它實有。像這樣，癡心計執的谛實五蘊、五塵等內外諸法，和幻師幻變的象、馬等毫無差異。
怎麼來認識內外諸法和幻變的事物毫無差異呢？方法就是：對幻師所變的象、馬等，和由無明、行等因緣所顯現的根身、器界等，同樣地觀察這些是從哪裏來的，又去了哪裏。結果會發現這兩種法在“現而無自性”上完全相同。
比如觀察：幻師幻變的象、馬從哪裏來的？又到…
《般若品易解句義釋·淨水如意寶講記(四十六)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…