..續本文上一頁，並將叁乘的所有證悟境界作爲發願對境，但卻沒有自在地獲得稍許的證悟功德。這就如同某個窮困的奴仆即使可以對某個財主的所有財産了如指掌並清點盤查得一清二楚，但自己卻無權控製哪怕縫衣針之類的一分一文的財産一樣。

　　因此，首先從無常之相入手，直至最後的佛相，都以二谛雙運的方式進行修習，令尚未生起的證悟生起，就是所謂的“證悟自在”。

　　所謂“證悟穩固”的含義，是指將以前在自相續中所産生的一切修習[證悟]前後相聯，依靠聞思令尚未産生(的證悟)依次現前，並逐漸純熟。爲了(各種證悟)能夠在相續中産生，而以猛厲發願、精勤修持的方式，使以前在相續中産生的所有證悟娴熟精純，就是所謂的“證悟穩固”。

　　打一個比方，幼童在學習文字的時候，首先要依靠逐字拼讀“!(嘎)、#(卡)”等字根的方式來學習每一個字母，這就相當于正等加行。

　　然後，將前面所學會的衆多元音字母與輔音字母串連起來，學習拼讀 諸如“

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　　(桑吉)[佛陀]”之類的詞語，這種以串習而令其娴熟練達的過程，就相當于次第加行。

　　至于頂加行與刹那加行二者，則是修習前面兩種加行達至頂峰的道之標准，除此之外，並沒有其他的修法。

　　正等加行的十種修行法可分爲(與頂加行相應的)四個階段：(第一階段，)是屬于世間道的，在相續中生起成爲壓製能取所取四種分別念 對治的標志加行[暖頂加行]以及相增長加行[頂頂加行])等功德，也即加行道頂位。在世間修所生慧的證悟中，再沒有更超勝于此的境界了；

　　在聖者道中，首先是見道所斷[第二階段]，在相續中生起將能取所取四種分別念連根斬除的對治之法——見道無分別智慧，就是見道頂加行。在現見法性的根本定證悟中，再沒有更超勝于此的境界了；

　　緊接其後[第叁階段]，便是修道所斷，在相續中生起將能取所取四種分別念連根斬除的對治，並依靠所有相之等持，而自在獲得世間利樂他衆的所有成就，就是修道頂加行。在從有學道的角度所修持的等持中，再沒有更超勝于此的境界了；

　　最後[第四階段]，從根本上斷除執著二谛的差異、賢劣或者相違的細微耽執，在相續中生起以緣、相、因叁者爲主的無分別智慧，便是無間頂加行。因爲在(無間頂加行)與究竟所得之果——法身之間，已經不存在其他道的阻隔了。

　　在修習次第加行達至究竟之際，也就是刹那加行。

　　如果現見一種無漏之法，便能將先前所現見的所有無漏之法以無相刹那加行與無二刹那加行現前，便是加行道的究竟之際[刹那加行]。它與前面所講的無間頂加行二者，只存在入定與出定反體的區別，除此之外，別無差異。

　　顯而易見，真正的所修之法，便是正等加行與次第加行二者。雖然按照論中 的次第，似乎是“如果依靠正等加行，而使頂加行在相續中産生以後，便開始修習次第加行”，但這只不過是從每一對因果相結合的角度而宣說的次第，並不是指實際修行的次第。因此，在修行之際，即使目前尚處于初學階段的人，也可以修持兩種加行。如同論中所宣說的“以聞思的方式 而(修習)次第加行”一樣。

　　如果對實際修持這兩種加行[正等加行與次第加行]的方法略加宣說，則首先是在正等加行之際，將叁智的所有相攝爲一百七十叁相而進行修持。

　　以其中基智的第一相——無常之相的修持方法爲例：安住于以有爲法對境所含攝的一切萬法都是連貫的、刹那相續的生滅自性，也就是其境相[義相]；對外境無常的道理，依靠教證理證之推理智慧而斷除增益的修持，則爲其識相。

　　對于聲聞自道而言，僅僅這些就已經足夠了。但因爲大乘行者必須在相續中生起所有各乘的證悟境界，所以僅僅(證達)這一點是不夠的，還需要將境相與識相二者都作爲對境，以加行的方式來進行修持。

　　至于所宣說的二十種加行，因爲其中有叁種只不過是指叁智證悟方式的分類；而有十五種，又是指界限的分類，所以真正的所修，就只有無住加行與無行加行二者。

　　所謂的無住修行，也就是遮止對外境耽執的修行。因爲此時是以無常之相爲對境[外境]，所以，在通達即使了知無常之理，也只是名言世俗的證悟之相，在勝義當中，無常根本無法成立爲實有的道理之後，內心不住于任何耽執，也就是無住加行。

　　這樣一來，在通達無常的空性以後，因爲能修之心也是不成立爲任何邊際的空性，以什麼(有境)而對什麼(對境)進行瑜伽修持也是了不可得的，所以，所謂的“修持”，也只不過是除了名言中的增益以外，並不存在一絲一毫的修持。如果能了知這一點，則因爲通達了行持外境和有境的所謂修持並不存在，故而稱之爲“無行加行”。這種加行，也是遮止對有境耽執的修行。

　　對于這兩種加行，在其他經論中也有“遮止住”與“遮止瑜伽”的提法，這裏的“瑜伽”與(前面所說的)“行持”是同一個意思。

　　如果結合其他的佛法專用術語來進行闡述，則所謂的“無有所修”與“無有能修”也只不過是在表示這兩種加行。也就是說，所謂的“無住加行”，就是“無有所修”的意思；而所謂的“無行加行”，則是“無有能修”的意思。

　　另外，無有任何作意即爲般若之義的說法，也僅僅是指不作意于對任何外境與有境谛實的耽執。

　　還有，因爲任何外境都不可成立，所以，內心不執著于任何法，就是“無住(加行)”的含義；不執著于任何法這種極其殊勝的瑜伽，就是所謂的“無行加行”。所謂的“無修而修”，與此也是同一個要點。

　　正如《經莊嚴論》所雲：“無有諸修見，許爲極勝修。”

　　由此可見，修持般若波羅蜜多之義的究竟正行，也不過如此而已，因此，我們必須以該要義徹底斷除增益。

　　如果把此等要義視爲附帶之義，僅僅依靠論典的個別詞句，而將毫無意義的衆多冗詞說得天花亂墜，則是徹頭徹尾的截斷甚深大義之法緣。

　　因此，成千上萬的印藏諸大智者與成就者的所有論典以及修行教言中，也將(所有內容)歸結到“無執”這一精要之上。如果能夠通達這種如同“百川歸一流”的攝集之方，就不會再僅僅因佛法術語的不同而將其執爲相違，進而以貪嗔之念加以破立，反而會因爲對所有宗派生起了誠摯的定解與信念而感到無比歡喜。

　　我認爲，這就是我通過聞思般若波羅蜜多所取得的收益。這樣一來，我就再也不會說“因爲一切萬法皆爲空性，所以不存在任何修持”，從而因墮入斷見而住于平庸。

　　如果能夠通達“在勝義中，以外境與有境所表示的一切萬法之自性離戲無生、超離思維”的道理，則不會受製于對任何法的耽執。在如同幻覺的世俗名言中，以加行發心、正行無緣、結行回向叁者所攝持的，下自有爲法無常開始，上至佛相爲止的所有諸相，都以無修的方式進行修習，並令其在自相續中生起，便是以般若波羅蜜多修持空性的無上妙法。

　　如雲：“如同木藝工匠所仿造，諸等男女造作諸等事，精通般若諸行之菩薩，以無分別智慧造諸相。”

　　此外，本論宣說基智之際也說道：以能了知的虛幻七相 來表示一切萬法，並以四無耽執的方式修持此等諸法。

　　以這樣的修持，暫時可以在自相續中生起無一不備的叁乘修證境界，究竟可以將此等一切清淨于空性離戲無執的一體法界之中。只有現空智慧方便兩種資糧的雙運，才是令諸佛歡喜的無上妙道，作爲具慧之人，就必須通達這一點。

　　此時，即使當下不能真實修持佛陀唯有的(十)力、(四)無畏等任一智慧之相，但也可以將向往與發願將來自相續中能生起這一切的方式作爲修法。在登地之後，哪怕仍然不能真實修持這一切，但相似的修持卻可以在自相續中生起。

　　乙二、(證悟穩固之次第加行)：

　　所有的叁智之相，可以含攝于一百七十叁相之中。在采用二谛雙運的方式，以正等加行一一進行修持之際，通過迅速快捷地依照順序將自相續中生起的所有修持[證悟]前後相聯而修，或者將這些修持互相歸集于爲一相之中而修，從而使正等加行之際自相續中生起的諸等證悟穩定牢固(，就是所謂的“證悟穩固之次第加行”)。

　　以修持第一智的苦谛之相爲例，首先緣于無常與痛苦等各相，在名言世俗中，使對一切有爲法皆爲無常之理的定解趨于穩固；在勝義中，因爲通達了空性，所以對這一切都無有耽執。在相續中生起的將此二者[勝義與世俗]雙運的修持[證悟]，就是所謂的“正等加行之修持”。

　　當相應各相在相續中生起之際，以在自相續中明觀的方式，而令無常、痛苦、空性、無我等相依次在每一個邊際刹那 中再再娴熟，並將其他叁相也攝集于無常之中。因爲在經論中也說：“因爲無常，所以痛苦”，又因爲有爲法是連貫的相續，所以只可能是空性以及無我等等的緣故。

　　以在相互的每一相中，都含攝了所有相的方式所進行的鍛煉與修持(，就是次第加行的修持。)

　　如果有人認爲：依照論中的次第，只宣說了隨念佛等十叁種次第加行，修持無常等相又怎麼會變成次第加行了呢？

　　所謂十叁種次第加行，只不過是次第加行的修行支分，而並不是正行修法。因爲皈依叁寶是一切道的所依，所以是所依支；因爲隨念天是修道的見證，所以是見證支；按照每一相中都包含了六波羅蜜多，以及以空性攝持的方式所進行的修持，就是後面七種次第加行 的修法；至于隨念舍與隨念戒次第加行，則是因爲一旦能安住于此二者，則可以依靠生生世世擁有善趣身體，以及圓滿受用的方式而具備修道之順緣。這樣一來，則即使在來世也可以成爲修法的助緣。

　　由此可知，真正的所修，在中現觀(“攝品”處)以“相及彼加行，彼極彼漸次”作結論時所謂的“彼”，如果是與叁智之相相關，則次第加行的所修就是叁智之相；如果是以後後的“彼”來表示前前，則應該承許正等加行的頂點就是次第加行。無論怎樣，在正等加行之際的所修之外…

《《現觀莊嚴論》總義——修行次第略說(華智仁波切 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…