..续本文上一页，并将三乘的所有证悟境界作为发愿对境，但却没有自在地获得稍许的证悟功德。这就如同某个穷困的奴仆即使可以对某个财主的所有财产了如指掌并清点盘查得一清二楚，但自己却无权控制哪怕缝衣针之类的一分一文的财产一样。
因此，首先从无常之相入手，直至最后的佛相，都以二谛双运的方式进行修习，令尚未生起的证悟生起，就是所谓的“证悟自在”。
所谓“证悟稳固”的含义，是指将以前在自相续中所产生的一切修习[证悟]前后相联，依靠闻思令尚未产生(的证悟)依次现前，并逐渐纯熟。为了(各种证悟)能够在相续中产生，而以猛厉发愿、精勤修持的方式，使以前在相续中产生的所有证悟娴熟精纯，就是所谓的“证悟稳固”。
打一个比方，幼童在学习文字的时候，首先要依靠逐字拼读“!(嘎)、#(卡)”等字根的方式来学习每一个字母，这就相当于正等加行。
然后，将前面所学会的众多元音字母与辅音字母串连起来，学习拼读 诸如“
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(桑吉)[佛陀]”之类的词语，这种以串习而令其娴熟练达的过程，就相当于次第加行。
至于顶加行与刹那加行二者，则是修习前面两种加行达至顶峰的道之标准，除此之外，并没有其他的修法。
正等加行的十种修行法可分为(与顶加行相应的)四个阶段：(第一阶段，)是属于世间道的，在相续中生起成为压制能取所取四种分别念 对治的标志加行[暖顶加行]以及相增长加行[顶顶加行])等功德，也即加行道顶位。在世间修所生慧的证悟中，再没有更超胜于此的境界了；
在圣者道中，首先是见道所断[第二阶段]，在相续中生起将能取所取四种分别念连根斩除的对治之法——见道无分别智慧，就是见道顶加行。在现见法性的根本定证悟中，再没有更超胜于此的境界了；
紧接其后[第三阶段]，便是修道所断，在相续中生起将能取所取四种分别念连根斩除的对治，并依靠所有相之等持，而自在获得世间利乐他众的所有成就，就是修道顶加行。在从有学道的角度所修持的等持中，再没有更超胜于此的境界了；
最后[第四阶段]，从根本上断除执著二谛的差异、贤劣或者相违的细微耽执，在相续中生起以缘、相、因三者为主的无分别智慧，便是无间顶加行。因为在(无间顶加行)与究竟所得之果——法身之间，已经不存在其他道的阻隔了。
在修习次第加行达至究竟之际，也就是刹那加行。
如果现见一种无漏之法，便能将先前所现见的所有无漏之法以无相刹那加行与无二刹那加行现前，便是加行道的究竟之际[刹那加行]。它与前面所讲的无间顶加行二者，只存在入定与出定反体的区别，除此之外，别无差异。
显而易见，真正的所修之法，便是正等加行与次第加行二者。虽然按照论中 的次第，似乎是“如果依靠正等加行，而使顶加行在相续中产生以后，便开始修习次第加行”，但这只不过是从每一对因果相结合的角度而宣说的次第，并不是指实际修行的次第。因此，在修行之际，即使目前尚处于初学阶段的人，也可以修持两种加行。如同论中所宣说的“以闻思的方式 而(修习)次第加行”一样。
如果对实际修持这两种加行[正等加行与次第加行]的方法略加宣说，则首先是在正等加行之际，将三智的所有相摄为一百七十三相而进行修持。
以其中基智的第一相——无常之相的修持方法为例：安住于以有为法对境所含摄的一切万法都是连贯的、刹那相续的生灭自性，也就是其境相[义相]；对外境无常的道理，依靠教证理证之推理智慧而断除增益的修持，则为其识相。
对于声闻自道而言，仅仅这些就已经足够了。但因为大乘行者必须在相续中生起所有各乘的证悟境界，所以仅仅(证达)这一点是不够的，还需要将境相与识相二者都作为对境，以加行的方式来进行修持。
至于所宣说的二十种加行，因为其中有三种只不过是指三智证悟方式的分类；而有十五种，又是指界限的分类，所以真正的所修，就只有无住加行与无行加行二者。
所谓的无住修行，也就是遮止对外境耽执的修行。因为此时是以无常之相为对境[外境]，所以，在通达即使了知无常之理，也只是名言世俗的证悟之相，在胜义当中，无常根本无法成立为实有的道理之后，内心不住于任何耽执，也就是无住加行。
这样一来，在通达无常的空性以后，因为能修之心也是不成立为任何边际的空性，以什么(有境)而对什么(对境)进行瑜伽修持也是了不可得的，所以，所谓的“修持”，也只不过是除了名言中的增益以外，并不存在一丝一毫的修持。如果能了知这一点，则因为通达了行持外境和有境的所谓修持并不存在，故而称之为“无行加行”。这种加行，也是遮止对有境耽执的修行。
对于这两种加行，在其他经论中也有“遮止住”与“遮止瑜伽”的提法，这里的“瑜伽”与(前面所说的)“行持”是同一个意思。
如果结合其他的佛法专用术语来进行阐述，则所谓的“无有所修”与“无有能修”也只不过是在表示这两种加行。也就是说，所谓的“无住加行”，就是“无有所修”的意思；而所谓的“无行加行”，则是“无有能修”的意思。
另外，无有任何作意即为般若之义的说法，也仅仅是指不作意于对任何外境与有境谛实的耽执。
还有，因为任何外境都不可成立，所以，内心不执著于任何法，就是“无住(加行)”的含义；不执著于任何法这种极其殊胜的瑜伽，就是所谓的“无行加行”。所谓的“无修而修”，与此也是同一个要点。
正如《经庄严论》所云：“无有诸修见，许为极胜修。”
由此可见，修持般若波罗蜜多之义的究竟正行，也不过如此而已，因此，我们必须以该要义彻底断除增益。
如果把此等要义视为附带之义，仅仅依靠论典的个别词句，而将毫无意义的众多冗词说得天花乱坠，则是彻头彻尾的截断甚深大义之法缘。
因此，成千上万的印藏诸大智者与成就者的所有论典以及修行教言中，也将(所有内容)归结到“无执”这一精要之上。如果能够通达这种如同“百川归一流”的摄集之方，就不会再仅仅因佛法术语的不同而将其执为相违，进而以贪嗔之念加以破立，反而会因为对所有宗派生起了诚挚的定解与信念而感到无比欢喜。
我认为，这就是我通过闻思般若波罗蜜多所取得的收益。这样一来，我就再也不会说“因为一切万法皆为空性，所以不存在任何修持”，从而因堕入断见而住于平庸。
如果能够通达“在胜义中，以外境与有境所表示的一切万法之自性离戏无生、超离思维”的道理，则不会受制于对任何法的耽执。在如同幻觉的世俗名言中，以加行发心、正行无缘、结行回向三者所摄持的，下自有为法无常开始，上至佛相为止的所有诸相，都以无修的方式进行修习，并令其在自相续中生起，便是以般若波罗蜜多修持空性的无上妙法。
如云：“如同木艺工匠所仿造，诸等男女造作诸等事，精通般若诸行之菩萨，以无分别智慧造诸相。”
此外，本论宣说基智之际也说道：以能了知的虚幻七相 来表示一切万法，并以四无耽执的方式修持此等诸法。
以这样的修持，暂时可以在自相续中生起无一不备的三乘修证境界，究竟可以将此等一切清净于空性离戏无执的一体法界之中。只有现空智慧方便两种资粮的双运，才是令诸佛欢喜的无上妙道，作为具慧之人，就必须通达这一点。
此时，即使当下不能真实修持佛陀唯有的(十)力、(四)无畏等任一智慧之相，但也可以将向往与发愿将来自相续中能生起这一切的方式作为修法。在登地之后，哪怕仍然不能真实修持这一切，但相似的修持却可以在自相续中生起。
乙二、(证悟稳固之次第加行)：
所有的三智之相，可以含摄于一百七十三相之中。在采用二谛双运的方式，以正等加行一一进行修持之际，通过迅速快捷地依照顺序将自相续中生起的所有修持[证悟]前后相联而修，或者将这些修持互相归集于为一相之中而修，从而使正等加行之际自相续中生起的诸等证悟稳定牢固(，就是所谓的“证悟稳固之次第加行”)。
以修持第一智的苦谛之相为例，首先缘于无常与痛苦等各相，在名言世俗中，使对一切有为法皆为无常之理的定解趋于稳固；在胜义中，因为通达了空性，所以对这一切都无有耽执。在相续中生起的将此二者[胜义与世俗]双运的修持[证悟]，就是所谓的“正等加行之修持”。
当相应各相在相续中生起之际，以在自相续中明观的方式，而令无常、痛苦、空性、无我等相依次在每一个边际刹那 中再再娴熟，并将其他三相也摄集于无常之中。因为在经论中也说：“因为无常，所以痛苦”，又因为有为法是连贯的相续，所以只可能是空性以及无我等等的缘故。
以在相互的每一相中，都含摄了所有相的方式所进行的锻炼与修持(，就是次第加行的修持。)
如果有人认为：依照论中的次第，只宣说了随念佛等十三种次第加行，修持无常等相又怎么会变成次第加行了呢？
所谓十三种次第加行，只不过是次第加行的修行支分，而并不是正行修法。因为皈依三宝是一切道的所依，所以是所依支；因为随念天是修道的见证，所以是见证支；按照每一相中都包含了六波罗蜜多，以及以空性摄持的方式所进行的修持，就是后面七种次第加行 的修法；至于随念舍与随念戒次第加行，则是因为一旦能安住于此二者，则可以依靠生生世世拥有善趣身体，以及圆满受用的方式而具备修道之顺缘。这样一来，则即使在来世也可以成为修法的助缘。
由此可知，真正的所修，在中现观(“摄品”处)以“相及彼加行，彼极彼渐次”作结论时所谓的“彼”，如果是与三智之相相关，则次第加行的所修就是三智之相；如果是以后后的“彼”来表示前前，则应该承许正等加行的顶点就是次第加行。无论怎样，在正等加行之际的所修之外…
《《现观庄严论》总义——修行次第略说(华智仁波切 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…