叁對治滅煩惱法要叁：初瞋恚煩惱障對治；二貢高煩惱障對治；叁谄曲煩惱障對治。
今初
以下經文是世尊教授我們對治嗔恚的法要。(一)首先教誡遇到任何怨害，都要攝護自心，不起嗔恨；(二)教導如何策勵自心修持安忍；(叁)指出嗔恚的過患，教誡對治；(四)教導行者觀察道、俗的差別，呵責自己不應起嗔。
(一)首先教誡遇到任何怨害，都要攝護自心，不起嗔恨
汝等比丘，若有人來節節支解，當自攝心，無令瞋恨；亦當護口，勿出惡言。若縱恚心，則自妨道，失功德利。
這是世尊總的囑咐佛弟子，要建立“遭遇任何怨害，都安忍不嗔”的修行觀念。因此一開始就舉出“節節支解”這樣極難忍的傷害，來涵蓋一切輕微傷害。密意是：即使被人節節支解，還要攝護自心不起嗔恨，何況其它輕微的傷害，更應當安忍。總之要求行道的人遇到任何怨害，都要念念往道上去體會，不能以無明動嗔心。這是指明了修行的方向。
按照經文的指導，要這樣設想：假使我被某個怨敵捆綁，沒有任何自由，這個怨敵拿著尖刀把我的身體從手、腳等處一節節地剖開、割斷，受到這樣極難忍的傷害、身體劇烈疼痛時，我應該怎麼對待？這時要唯一護住自己的心，不讓心裏起一念嗔恚，不讓口裏說一句惡語。在這樣被極度殘害時還要護住心口不造惡業，遇到比這輕微的打、罵等時，當然應當不去計較。
臨時能不能安忍，全靠平時有沒有做過如理的思維。所以現在關鍵是先要在道理上想通，然後在心理上歡喜地接受安忍的做法。這樣就要搞清楚：爲什麼被節節支解，還要唯一調伏自心而不做任何還擊？方法是用智慧衡量哪種做法對自己有利。要這樣觀察：如果這時我生嗔恚還擊，事實上是維護了我的利益，還是損壞了我的利益呢？結果會看到：如果動了嗔恚，做了心態上和語言上的還擊，絲毫不可能挽回已經受到的傷害，因爲這是前世傷害別人的業力成熟了而受報應，受了之後絲毫不可能挽回。但如果我現在放縱嗔恚，就會讓長期修集的功德功虧一篑，自己的修行會退步很多。這樣觀察到放縱嗔恚有極大損害之後，就開始主動遮止嗔恚。
所謂“妨礙修道，失功德利”，在《入中論》上講：如果起一刹那嗔恚心，就能摧壞百劫中修習布施、持戒所集的善根。《入中論釋》裏說：好比大海的水量，用秤稱量是不可能算出的，嗔恚所感果報的量就像這樣難以定出。所以能引惡性果報和能摧壞善根的法，沒有比嗔恚更強盛的。
這樣認識到嗔恚的過患之後，心裏常常要想：即使我被節節支解，也一定要唯一住在正道上，要盡量護住心不起嗔恚、護住口不出惡語。
《菩薩藏經》上有一段講菩薩遇到傷害，會這樣想：如果我現在動嗔心，就會迅速摧壞我百千劫中所集的善根。如果我的善根被嗔恚摧壞，那以後我還要再經百千大劫，才開始勤苦修行聖道；如果這樣迅速退墮下去，那無上菩提是極難得到的。所以，現在我一定要披上忍辱铠甲，以堅定的力量摧伏嗔恚魔軍。(《菩薩藏經》說：“夫忿恚者，速能損害百千大劫所集善根。若我善根爲瞋害已，複當經于百千大劫，方始勤苦修行聖道；若如是者，阿耨多羅叁藐叁菩提極難可得。是故我當被忍辱铠，以堅固力摧忿恚軍。”)
(二)教導如何策勵自心修持安忍
忍之爲德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名爲有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。
這一段，前一句是要學會認識安忍的殊勝功德，來勉勵自己做個有力量的大人；後一句是要學會呵責：不能歡喜安忍的人，就不是入道有智慧的人，按這樣來激勵自己，做個歡喜忍受的智者。
“忍之爲德，持戒苦行所不能及”，這是指六度中忍排在第叁位，戒排在第二位。六度裏前前易修，後後難修；前前微劣，後後殊勝。有前前的功德並不兼具後後，有後後的功德一定具足前前。所以能安忍就一定能持戒，能持戒未必能安忍。因此說“安忍的功德，非持戒苦行所能比”。比如世間人也有能做到布施財物、奉獻身心的力量等，但是能戒除身口意的惡行就特別少見。雖然戒除身口意惡行很難，但要做到受傷害時內心還安忍不動，就更加難。能夠這樣行持安忍，才叫“有力大人”。
怎麼說是有力量呢？要看到當時是直接在傷害自己的身體，在毀壞自己的尊嚴，只有做到不愛執自己，才能安忍不動，這就表明修行已經有力量能伏住勢力最強的我愛執。
布施身外的財物、禁止外在身口的惡行，還不是直接向內降伏我執，不一定能稱爲有力量的大人。如果不具安忍的道力，只要稍微遇到傷害，就會忍不住大發嗔恚。而行安忍的人遇到任何侵犯，心裏都不計較，像海闊天空，一任鸢飛魚躍，所以叫“有力大人”。(這裏，比喻是指修道人的心境非常開闊，就像大海和天空，任憑魚在裏面跳躍，老鷹在裏面飛翔，心裏不起任何計較。)
這只有放得下自己，才能做到，起碼也要執著自己的心很薄，才可能這樣豁達。心量猶如海闊天空，無論別人怎麼打罵、汙辱，心裏都絲毫不計較。就像布袋和尚所說：“有人罵老拙，老拙只說好。有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾于面上，隨它自幹了，我也省力氣，他也無煩惱。”別人怎麼說各種惡罵的話，都讓聲音自生自滅，心裏都不在意，只認爲“好、好、好”；任憑對方使什麼動作，用皮鞭、棍棒在自己身上怎麼抽打，自己主動躺下來歡歡喜喜地接受加持。不但不生氣，還生歡喜心，“打得真好、真舒服”。即使別人在自己臉上吐唾液，就讓唾液自己去幹吧，懶得去擦它。這叫做“海闊天空，一任鸢飛魚躍”。
《六波羅蜜多經》裏贊歎菩薩有安忍的力量，堅固不動，就像妙高山王以強猛的大風也無法動搖，菩薩安忍猶如山王，嗔恚的大風無法動搖。因此叫做“有力大人”。
下面再講後一句：
若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。
遇到惡罵，不能像飲甘露般歡喜地領受，那就不叫已入道有智慧的人。
這是佛給出標准，假如有別人惡罵你，能歡歡喜喜地順受，那就是入道有智慧的人。不論別人怎麼惡罵，我聽起來像飲甘露一樣，這就是已經入道的人。
入道人跟俗人不同。佛法是以德報怨。世間就是以牙還牙，而且認爲受別人侮辱還不起來反抗、不報複，表明你軟弱無能。佛法立場不同，學佛人因爲有高深的智慧，他了解了業果，知道現在受惡罵是前世業力的反彈——叫領受等流，我原先罵過他、誹謗過他，現在他罵我、誹謗我，這是理所當然要受的，所以安安心心地接受。罵完就了了，業報就消了。
其次，別人罵我、打我是成就我的安忍波羅蜜多，是我的善知識示現惡逆的相。我的道力要在境上練，沒有惡罵、侮辱我從哪裏修安忍呢？所以這是成就我安忍力量的善知識，是諸佛化現這樣的相讓我一次性消多劫罪業、增無量福德，這樣子，我借惡逆境，越能忍受，道力就越強、功德就越深。這就像喝甘露一樣，這是極有利益的好事！甘露是不死之藥，喝了長生不死。多飲一點惡罵的甘露，會滋長自己的法身慧命。所以要很歡喜地接受。
有智、無智全在自己怎麼看待。沒智慧的人認爲“我受了很大傷害，這是莫大的汙辱！”那當然以這個非理作意，心裏越想越生氣，很快就生起嗔恚的烈火。這樣最終的結果是兩敗俱傷——對自己來說，以生嗔恚的緣故，方方面面異熟果、等流果都是惡劣的，以嗔恚的烈火一下子燒毀了多劫善根，開啓了很多障礙。一次起嗔心惡罵，過後自己也後悔不已。
在現前來說，一次起嗔的話，一整天的心態都惱亂不安，吃不安、睡不安，心情很壞。而且以這嗔恚的串習將來脾氣越來越大，嗔恚重了就是惡趣相，善趣都生不了。這就是沒智慧，沒有入道。
有智慧的人反過來，他看到這事有大利益，能消業障、增福慧，只是稍微忍一下，道力就增長、福德就加深，所以這是求之不得的好事。平常沒有這樣的惡逆境，道力不能增上。而遇到逆境，越磨煉，道力越深。所以形容“豬揩金山，金則愈光；石磨良劍，劍則愈利”。道力要在境上練！就像豬用身體使勁地揩金山，越揩金山越光；石頭磨劍，越磨越利。越是遭遇逆境歡喜忍受，道力就越深、福慧就越深。我們身邊有很多冤家債主、各種找麻煩、做幹擾、或者誹謗、惡罵等等，遇到這樣的人和事時歡喜忍受，這就是不死之藥，滋長我的法身慧命。
這樣想通了，不但沒有絲毫不滿、憤恨，反而非常歡喜。養成了習慣，凡是碰到別人罵，就覺得是甘露來了；遇到別人打，就認爲這是對我作大加持。這樣歡歡喜喜地如飲甘露，就是入道有智慧的人。
以下再舉兩個例子作爲典範，說明入道有智慧的人面對惡罵時是怎樣的心情。
首先在永嘉大師《證道歌》裏有這樣一段描寫：“從他謗，任他非，把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議。(不管別人怎麼汙辱我，我的心都不被境轉。他毀謗歸他毀謗，我心裏不接受，那這些毀謗就只返回到他自己身上。就像人拿火把想燒天空，只是徒勞自累而已。天空沒有形體，怎麼也燒不到。我聞到惡罵的聲音，就像飲甘露一樣，心裏清涼，不生熱惱。我的心已得自在，頓時銷融入于不可思議的解脫。)觀惡言，是功德，此即成吾善知識。(我以智慧觀照惡罵的聲音，就像虛幻的回響，唯一成就我的功德法財，成就我安忍的道力，所以成了我的善知識。)不因讪謗起冤親，何表無生慈忍力。(我能了達善惡的聲音都不可得，就像聽風吹樹梢的聲音，只是單純的聲音，不分別善惡，由此能起冤親平等的心。無論何時遇到哪種逆順的境緣，都以平等心坦然自在，無有挂礙。如果不這樣，怎麼能表明我無生慈忍的道力？)”(以上是按宋代彥琪法師的注解而講解的。)
其次，佛在《菩薩藏經》中說：我回憶前世做大仙人時，有惡魔變化五百個健罵丈夫，時時尾隨我，以種種惡語辱罵我。
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