三对治灭烦恼法要三：初瞋恚烦恼障对治；二贡高烦恼障对治；三谄曲烦恼障对治。
今初
以下经文是世尊教授我们对治嗔恚的法要。(一)首先教诫遇到任何怨害，都要摄护自心，不起嗔恨；(二)教导如何策励自心修持安忍；(三)指出嗔恚的过患，教诫对治；(四)教导行者观察道、俗的差别，呵责自己不应起嗔。
(一)首先教诫遇到任何怨害，都要摄护自心，不起嗔恨
汝等比丘，若有人来节节支解，当自摄心，无令瞋恨；亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，则自妨道，失功德利。
这是世尊总的嘱咐佛弟子，要建立“遭遇任何怨害，都安忍不嗔”的修行观念。因此一开始就举出“节节支解”这样极难忍的伤害，来涵盖一切轻微伤害。密意是：即使被人节节支解，还要摄护自心不起嗔恨，何况其它轻微的伤害，更应当安忍。总之要求行道的人遇到任何怨害，都要念念往道上去体会，不能以无明动嗔心。这是指明了修行的方向。
按照经文的指导，要这样设想：假使我被某个怨敌捆绑，没有任何自由，这个怨敌拿着尖刀把我的身体从手、脚等处一节节地剖开、割断，受到这样极难忍的伤害、身体剧烈疼痛时，我应该怎么对待？这时要唯一护住自己的心，不让心里起一念嗔恚，不让口里说一句恶语。在这样被极度残害时还要护住心口不造恶业，遇到比这轻微的打、骂等时，当然应当不去计较。
临时能不能安忍，全靠平时有没有做过如理的思维。所以现在关键是先要在道理上想通，然后在心理上欢喜地接受安忍的做法。这样就要搞清楚：为什么被节节支解，还要唯一调伏自心而不做任何还击？方法是用智慧衡量哪种做法对自己有利。要这样观察：如果这时我生嗔恚还击，事实上是维护了我的利益，还是损坏了我的利益呢？结果会看到：如果动了嗔恚，做了心态上和语言上的还击，丝毫不可能挽回已经受到的伤害，因为这是前世伤害别人的业力成熟了而受报应，受了之后丝毫不可能挽回。但如果我现在放纵嗔恚，就会让长期修集的功德功亏一篑，自己的修行会退步很多。这样观察到放纵嗔恚有极大损害之后，就开始主动遮止嗔恚。
所谓“妨碍修道，失功德利”，在《入中论》上讲：如果起一刹那嗔恚心，就能摧坏百劫中修习布施、持戒所集的善根。《入中论释》里说：好比大海的水量，用秤称量是不可能算出的，嗔恚所感果报的量就像这样难以定出。所以能引恶性果报和能摧坏善根的法，没有比嗔恚更强盛的。
这样认识到嗔恚的过患之后，心里常常要想：即使我被节节支解，也一定要唯一住在正道上，要尽量护住心不起嗔恚、护住口不出恶语。
《菩萨藏经》上有一段讲菩萨遇到伤害，会这样想：如果我现在动嗔心，就会迅速摧坏我百千劫中所集的善根。如果我的善根被嗔恚摧坏，那以后我还要再经百千大劫，才开始勤苦修行圣道；如果这样迅速退堕下去，那无上菩提是极难得到的。所以，现在我一定要披上忍辱铠甲，以坚定的力量摧伏嗔恚魔军。(《菩萨藏经》说：“夫忿恚者，速能损害百千大劫所集善根。若我善根为瞋害已，复当经于百千大劫，方始勤苦修行圣道；若如是者，阿耨多罗三藐三菩提极难可得。是故我当被忍辱铠，以坚固力摧忿恚军。”)
(二)教导如何策励自心修持安忍
忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。
这一段，前一句是要学会认识安忍的殊胜功德，来勉励自己做个有力量的大人；后一句是要学会呵责：不能欢喜安忍的人，就不是入道有智慧的人，按这样来激励自己，做个欢喜忍受的智者。
“忍之为德，持戒苦行所不能及”，这是指六度中忍排在第三位，戒排在第二位。六度里前前易修，后后难修；前前微劣，后后殊胜。有前前的功德并不兼具后后，有后后的功德一定具足前前。所以能安忍就一定能持戒，能持戒未必能安忍。因此说“安忍的功德，非持戒苦行所能比”。比如世间人也有能做到布施财物、奉献身心的力量等，但是能戒除身口意的恶行就特别少见。虽然戒除身口意恶行很难，但要做到受伤害时内心还安忍不动，就更加难。能够这样行持安忍，才叫“有力大人”。
怎么说是有力量呢？要看到当时是直接在伤害自己的身体，在毁坏自己的尊严，只有做到不爱执自己，才能安忍不动，这就表明修行已经有力量能伏住势力最强的我爱执。
布施身外的财物、禁止外在身口的恶行，还不是直接向内降伏我执，不一定能称为有力量的大人。如果不具安忍的道力，只要稍微遇到伤害，就会忍不住大发嗔恚。而行安忍的人遇到任何侵犯，心里都不计较，像海阔天空，一任鸢飞鱼跃，所以叫“有力大人”。(这里，比喻是指修道人的心境非常开阔，就像大海和天空，任凭鱼在里面跳跃，老鹰在里面飞翔，心里不起任何计较。)
这只有放得下自己，才能做到，起码也要执著自己的心很薄，才可能这样豁达。心量犹如海阔天空，无论别人怎么打骂、污辱，心里都丝毫不计较。就像布袋和尚所说：“有人骂老拙，老拙只说好。有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾于面上，随它自干了，我也省力气，他也无烦恼。”别人怎么说各种恶骂的话，都让声音自生自灭，心里都不在意，只认为“好、好、好”；任凭对方使什么动作，用皮鞭、棍棒在自己身上怎么抽打，自己主动躺下来欢欢喜喜地接受加持。不但不生气，还生欢喜心，“打得真好、真舒服”。即使别人在自己脸上吐唾液，就让唾液自己去干吧，懒得去擦它。这叫做“海阔天空，一任鸢飞鱼跃”。
《六波罗蜜多经》里赞叹菩萨有安忍的力量，坚固不动，就像妙高山王以强猛的大风也无法动摇，菩萨安忍犹如山王，嗔恚的大风无法动摇。因此叫做“有力大人”。
下面再讲后一句：
若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。
遇到恶骂，不能像饮甘露般欢喜地领受，那就不叫已入道有智慧的人。
这是佛给出标准，假如有别人恶骂你，能欢欢喜喜地顺受，那就是入道有智慧的人。不论别人怎么恶骂，我听起来像饮甘露一样，这就是已经入道的人。
入道人跟俗人不同。佛法是以德报怨。世间就是以牙还牙，而且认为受别人侮辱还不起来反抗、不报复，表明你软弱无能。佛法立场不同，学佛人因为有高深的智慧，他了解了业果，知道现在受恶骂是前世业力的反弹——叫领受等流，我原先骂过他、诽谤过他，现在他骂我、诽谤我，这是理所当然要受的，所以安安心心地接受。骂完就了了，业报就消了。
其次，别人骂我、打我是成就我的安忍波罗蜜多，是我的善知识示现恶逆的相。我的道力要在境上练，没有恶骂、侮辱我从哪里修安忍呢？所以这是成就我安忍力量的善知识，是诸佛化现这样的相让我一次性消多劫罪业、增无量福德，这样子，我借恶逆境，越能忍受，道力就越强、功德就越深。这就像喝甘露一样，这是极有利益的好事！甘露是不死之药，喝了长生不死。多饮一点恶骂的甘露，会滋长自己的法身慧命。所以要很欢喜地接受。
有智、无智全在自己怎么看待。没智慧的人认为“我受了很大伤害，这是莫大的污辱！”那当然以这个非理作意，心里越想越生气，很快就生起嗔恚的烈火。这样最终的结果是两败俱伤——对自己来说，以生嗔恚的缘故，方方面面异熟果、等流果都是恶劣的，以嗔恚的烈火一下子烧毁了多劫善根，开启了很多障碍。一次起嗔心恶骂，过后自己也后悔不已。
在现前来说，一次起嗔的话，一整天的心态都恼乱不安，吃不安、睡不安，心情很坏。而且以这嗔恚的串习将来脾气越来越大，嗔恚重了就是恶趣相，善趣都生不了。这就是没智慧，没有入道。
有智慧的人反过来，他看到这事有大利益，能消业障、增福慧，只是稍微忍一下，道力就增长、福德就加深，所以这是求之不得的好事。平常没有这样的恶逆境，道力不能增上。而遇到逆境，越磨炼，道力越深。所以形容“猪揩金山，金则愈光；石磨良剑，剑则愈利”。道力要在境上练！就像猪用身体使劲地揩金山，越揩金山越光；石头磨剑，越磨越利。越是遭遇逆境欢喜忍受，道力就越深、福慧就越深。我们身边有很多冤家债主、各种找麻烦、做干扰、或者诽谤、恶骂等等，遇到这样的人和事时欢喜忍受，这就是不死之药，滋长我的法身慧命。
这样想通了，不但没有丝毫不满、愤恨，反而非常欢喜。养成了习惯，凡是碰到别人骂，就觉得是甘露来了；遇到别人打，就认为这是对我作大加持。这样欢欢喜喜地如饮甘露，就是入道有智慧的人。
以下再举两个例子作为典范，说明入道有智慧的人面对恶骂时是怎样的心情。
首先在永嘉大师《证道歌》里有这样一段描写：“从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。(不管别人怎么污辱我，我的心都不被境转。他毁谤归他毁谤，我心里不接受，那这些毁谤就只返回到他自己身上。就像人拿火把想烧天空，只是徒劳自累而已。天空没有形体，怎么也烧不到。我闻到恶骂的声音，就像饮甘露一样，心里清凉，不生热恼。我的心已得自在，顿时销融入于不可思议的解脱。)观恶言，是功德，此即成吾善知识。(我以智慧观照恶骂的声音，就像虚幻的回响，唯一成就我的功德法财，成就我安忍的道力，所以成了我的善知识。)不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力。(我能了达善恶的声音都不可得，就像听风吹树梢的声音，只是单纯的声音，不分别善恶，由此能起冤亲平等的心。无论何时遇到哪种逆顺的境缘，都以平等心坦然自在，无有挂碍。如果不这样，怎么能表明我无生慈忍的道力？)”(以上是按宋代彦琪法师的注解而讲解的。)
其次，佛在《菩萨藏经》中说：我回忆前世做大仙人时，有恶魔变化五百个健骂丈夫，时时尾随我，以种种恶语辱骂我。
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