二明不共世間法要，謂成就出世間大人功德也。文分爲八：初無求功德；二知足功德；叁遠離功德；四不疲倦功德；五不忘念功德；六禅定功德；七智慧功德；八畢竟功德。
不共世間法要，就是指在自己身上成就出世間的大人功德，包括從“無求”到“畢竟”八種功德。
今初
汝等比丘，當知多欲之人，多求利故，苦惱亦多；少欲之人，無求無欲，則無此患。
主要是覺悟，行爲的取向來自智慧的抉擇。學習以下經文，要求認識到障礙的相、對治的相、因果集起的相、畢竟無障礙的相、最終成就果的相。對這些方面都以智慧斷定無疑，自然就知道什麼是過患、什麼是利益、應該怎麼走了。
首先要認識障礙的相。“多欲”就煩惱多，“多求利”就生死的業力多，“苦惱亦多”就是苦多。要覺悟往這條路上走，在自己身上會出現煩惱障、業障和報障。這一條認識清楚了，反面也很清楚，就是：“少欲”，就對治了煩惱；“無求”，就止息了生死業；“則無此患”，就是由貪欲所生的種種後患就沒有了。
要從正反面反複思維，看清只要心裏增長貪欲，就會停不住，會不斷地追求。這樣爲求取名利而奔忙，從早到晚得不到休息，身心非常疲勞，就致使身心的苦越來越深。原因就是以貪欲爲根源，會滋生無數的煩惱和業力。沒得到時，妄想得到；得到了，還想守護、維持；一旦失去，內心就憂苦不堪；與人競爭，起很多嗔心、競爭心；比別人高，生傲慢；不如人，生嫉妒。總之，日夜都是爲追求名利而卷入在生死業當中。這樣就使煩惱越來越重。心中一直被貪欲驅使停不下來，造很多不清淨的業，當然苦惱就加深了。身心狀態衰退了，心裏失壞了安樂。很快一生就過去了，沒積到多少善業，以這種業力就會墮惡趣。
人生一世因爲虛假的聲色名利看不破，以這種貪欲驅使自己晝夜不停地奔波，結果一生只是在造無數苦因和苦果！這是何等愚癡。
覺悟到了多欲的障礙後，要努力在苦的根源上減少貪欲。雖然一時還做不到無欲，但也只是少少地求一些生活所需。這樣的話，種種向外尋求的沖動、行爲就全部可以停止下來。有求就有苦，有求，心已經投入在裏面，整個的業緣就在裏面轉；無求，就會和輪回絕緣。飲食、男女、名聲、地位、各種的五欲享受，對此無求，種種的生死業就全部截斷了！因爲無求，不必競爭，身口意就不會造很多業，也就不會受那些苦。
直爾少欲，尚宜修習，何況少欲能生諸功德！
學這一句，要認識因果集起的情況。
我們要衡量：是少欲合算還是多欲合算？世界上的人都認爲欲是整個社會前進的動力，因爲有欲所以才會奮鬥。這句話說得對不對？這就要認識因果集起的相，因上由貪欲推動，會出現哪種業、果報又如何？這一點如果能夠確認，就完全知道多欲是苦。反面，少欲的結果如何？這也要觀察認識到：真正做到了少欲，煩惱、業、苦就會大量減少，善法會迅速增長，內心會變得輕松安定，少欲能得到無量殊勝利益。多欲是走苦道，少欲是走樂道。苦道上走下去，會造成無量的煩惱、業、苦；樂道上走下去，身心會越來越輕松、歡喜、安定。
世尊這樣教導我們：單單少欲都應當修習，何況以少欲可以騰出身心來修善法，能夠成就不計其數的善行，當然更應當行持！這裏有兩層含義：單是少欲，沒有其它功德，也應當修。因爲少欲就心安，少欲就沒有貪求，就沒有憂慮恐懼，當然就心安了。有貪欲時心是不安的！比如心會很焦急，趕緊握在手上怕別人拿走！沒有得到時，心裏一直妄想得到，會生各種各樣的分別。就像求男女、求名聲、求地位、求享受，只要貪欲很重，在求而不得時，會睡不著覺，一直打妄想怎麼能得到。如果碰到競爭對手，還害怕所得被別人奪走。心裏有追求的熱惱、有害怕失去的恐懼、有競爭的焦慮。
而且，真正少欲了，你的時間精力可以騰出多少？原先爲了忙名聲利養、爲了享受種種五欲，多少時間投放在這裏。不要說其它，如果人追求一頓美食要花幾個小時去做。如果追求住宅豪華、舒適，又要花很多時間！這個屋子裏怎麼裝修？配多少設備？……方方面面自己的欲望特別大，就什麼都講究，乃至每一個細節都花費很多精力。如果追求名譽、地位，想往上爬，那你方方面面要搞關系，這時候人要付出多少，又會造多少業。總而言之，哪方面有貪欲，就決定要爲此付出。這樣子，貪欲重的人是沒辦法修出世間法的！因爲他的心貪求世間的五欲名利，全副精力都投在這上面。而少欲，就能成就無量善法，就能增長無數功德。
少欲，就是對于生活的要求降到最基本的限度。當然自己現在還做不到無欲，還是要吃、穿、住。但是，住就一間陋室，穿就幾件衣服已經足夠，吃也是最基本的飲食，除此之外沒有別的追求，不必要追求世間的名利享受。這樣減去最基本的付出，其它時間都可以用來修道，一生大部分時間用在修行上，結果智慧、信心、出離心、悲心逐漸地增長。對于佛法的認識，從諸行無常、有漏皆苦等逐步上來，人無我、法無我、如來藏逐漸地深入，見解會越來越圓滿。少欲的結果是世間的名利享受放下了，法的財富充滿內心！
所以，不可能世間法和出世法雙全齊美，一頭重就一頭輕。世間法上的貪欲能放得下，佛法上就提得起，就可以全心地投入。到最後修行越來越深入時，欲望就會越來越淡，吃的越來越少、睡的越來越少、心情越來越好，根本不必要依賴外在五欲來求快樂。按這樣進行，就會成就無量功德。
這一條叫“覺悟因果集起之相”。“集起”就是指發展的趨勢。我按照這樣走，發展趨勢如何？如果往外求世間法，發展下去就煩惱多、業多、苦多，而出世間法上智慧減少、精進減少、定力喪失，方方面面都沒有了！這就看出這是截然相反的兩條路，一條是流轉的路，往輪回裏走；一條是還滅的路，往解脫上走。我們要選擇後一條出世間的路。要以少欲作爲起點，讓身心盡可能放在修出世間的佛法上，這樣佛性受到清淨法的熏發，裏面的善根會不斷發出來，這樣會越來越能把握住自己的心，會越來越成就信心、正念、智慧等功德，直接就往出世間的方向走，越來越趨近解脫、越來越有希望，這樣就成就無量功德，這就是因果集起的相。
總之，以多欲爲因，就集起輪回的苦果；以少欲爲因，則集起無量出世間功德。
少欲之人，則無谄曲以求人意，亦複不爲諸根所牽。
這是要認識少欲消除障礙的情況。就是當貪欲減少時，心裏就沒有了谄曲，這是減少了煩惱；沒有求別人的心，這就是減少了業；不被諸根所牽，這就是消除了苦障。只要能堅持修少欲，惑、業、苦叁大障礙馬上就會退掉，身心狀態根本不一樣。
谄曲就是心裏不正直，迎合別人的意思。比如爲了求名利，就跟世間競選總統時拉選票一樣，爲了迎合選民的意思說很多虛假的話，就是心不正直，處在虛僞的心態當中，這會障蔽自己的真如本性。這個習氣越重就煩惱越深，內心就越不清淨。
那現在我這個欲望很少，除了維持基本的生活，有一間陋室能安身、幾碗飯能吃飽、有幾件衣服能保暖，其它沒有什麼貪欲。這麼無求，就少煩惱；我的心是平直的，不必要去迎合別人，就少業障，不會整天尋思跟誰聯系、求某某人。我們欲望多實際是煩惱重。少欲就是“人到無求品自高”，沒有求人的心，就不造業；再是沒有苦。什麼苦？原先因爲追求很多，所想要的名聲、利益、五欲六塵出現時，心就安不下來，五根會被五欲牽著走。那是很大的苦。人只要有貪欲，六根就不安定，最重的是男女之欲，真正有追求對方的心，六根根本沒辦法安住，坐在這裏心猿意馬，眼睛會被對方的相貌所牽、耳根會被對方的聲音所牽，這是很明顯的。其它方面以此類推，你喜歡飲食，旁邊煮什麼好吃的。香味一飄，鼻根就被牽到裏頭去了，就像狗看到骨頭馬上就撲上去，心絲毫不自在，馬上被五欲牽著走，這樣完全貪著在五欲上，就是很深的苦相，這意味著一旦失去或者達不到要求時，就會非常不滿足，會沒辦法過！但是少欲的人沒有被這些欲望的繩子綁住，所以就輕松、就沒有苦。
少欲的人根不被欲所牽，他是坦然自在的，他的貪欲很少，生活好一點、差一點影響不了他的心境，不論境界怎麼高高低低，他始終不變內心的歡喜，這就是脫離苦了！反過來，如果成了欲望的奴隸，誘餌一出現你就會迫不及待地求取，那就很苦！因爲欲望逼上來時，會不自在地要去追求；求不到很苦；求到了，也只是增長壞苦。欲望的標准一旦往上升，看到別人有更好的，就覺得自己落後，就會再一次搏取。
這樣的話，一生當中心就完全被欲望牽著走，這就是大苦！連一天的安閑都沒有，時時都被欲望的鈎子鈎住，往外奔馳。這樣的話，要勾引你非常容易！讓你苦也非常容易！隨便讓你哭、讓你愁、讓你憂、讓你焦急！魔王只要設定一個誘人的五欲，你就要去求；稍微變高一點，你一定要高攀；稍微降低一點，你就非常不滿足；假使一點都沒有，那你就沒辦法過！這樣子就完全圈在苦裏頭了。
所以要知道，被虛幻的六塵所迷惑，整天在分別、煩惱裏過生活，不斷地增長惑業苦，這樣的人生就是輪回！它就叫苦、叫無實義。我們不應該過這樣的生活，不應該成爲欲望的奴隸，不應該把一生光陰耗費在無意義的追逐上。
如果能覺悟到這一點，再轉過來往少欲無求的方向上走，事情就會變得非常簡單。佛法求安樂不是外在，佛法是看到苦因是什麼，苦因又在自己心上，真正有智慧能下狠心斷得了，那就非常簡單了。
所以世間媒體給人宣傳很多所謂幸福的理念、求得幸福的方法等等，人就信這個！其實世間人的說法很多是錯誤的，而且講得很複雜，糊塗不清，沒辦法得到斷定的認識。其實，說出來，只有最簡單的幾句話，這就是真理，沒有多少花色。就是你要觀察自己的心怎麼起的苦、根源在哪裏…
《佛遺教經講記(九)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…