二多食苦對治

　　這裏要明確所對治的是飲食過量的苦。它會增長煩惱業障，會障礙叁昧，所以要認真對治。

　　如何對治？方法是觀察飲食過量的過患。以前沒有修道，生活都是在迷亂當中，修行之後要懂得哪些生活方式和修道不相應。要檢點出來，一一改正。不能再像過去那樣放任煩惱而生活，那是修不好道的。

　　要檢查自己身上有沒有過量飲食的毛病？平時有沒有做到了理智地把握飲食，不毀壞自他的善法、不妨礙道業嗎？世間人沒有求道的心，飲食上亂來，因爲他是以煩惱爲主，做的是縱欲、任性的事；修道人不能跟俗人一樣，要以道爲重，所以凡是妨害道業的事都要遮止，凡是有利修道的事都要實行，在飲食上也不例。

　　也許大家從沒想過多食有什麼苦、會怎麼嚴重地障道，因此也從來沒有“要對治過量飲食”的心。現在要調整過來，首先要用智慧觀察到多食的過患，然後要能發起對治過量飲食的心，之後要讓每頓飲食都只成爲成就叁昧的順緣，而不成爲違緣。

　　觀察有叁點：第一、是觀察到飲食是服藥，是爲對治饑渴、維持生存而服用，因此過量食是不合理的；第二、觀察到過量飲食會毀壞自他的善心，因此不合理；第叁、是認識到過量飲食會失壞道業，因此不合理。真正以智慧認識到了這叁點，飲食的觀念和行爲就會開始轉變。

　　第一觀：服藥治饑渴、好惡平等觀。

　　汝等比丘，受諸飲食，當如服藥，于好于惡，勿生增減。趣得支身，以除饑渴。

　　首先要了解自己身上有饑渴的病。觀察自身：每天都要吃幾頓飯，到時間不吃，饑渴的病就會發作。逐漸地餓下去，身體會越來越虛弱乏力。餓過七天無法支撐，就會死掉。這樣就清楚，自己是有饑渴的病。對治饑渴的藥就是飲食。如果能在時間和量上保證好，這一天不會發饑渴的病，也就能維持良好的身心用于修道，所以要把飲食當做服藥。

　　接著要想：既然飲食是藥，就應當定時定量地服用，這樣才對身體有好處；如果不以理智把握，非時、非量、不相宜地亂吃，那只會損壞自己的身心。比如病人如果因爲藥味苦澀，就減少藥量，那以藥量不足，會不利于治病；如果因爲藥好吃就多服，也一定損傷身體。藥本身是毒，能治病才叫做藥，如果服得過量、不足、或不合適，也就成毒了。飲食也是如此。剛才講了，身體饑渴的病要用飲食來治，但每個人身體狀況不同，維持一天身體正常運行的飲食，也各有自己合適的量。如果沒達到量，身體的能量不夠，那就氣力虛弱，妨礙修道；如果超過這個量也會成病。比如身體只需要這麼多，結果多出了20％，那這多余的20％就成了負擔、成了廢料，它在身體中儲存，需要很大的能量去消化它。這樣也會損傷身體。

　　以上這些道理能想清楚，這第一種觀就能做得來。每次受用飲食時就會想：我現在進餐是服藥，目的是治饑渴的病，讓今天身體有精力修道。我不能因爲藥好吃，就生貪心多吃；藥不好吃，就生嗔恚少吃。這樣以理智把握住自己的心。如果正念的力量大，就能克製住貪欲。不管有什麼飲食來，都能不增不減地受取，而不妨礙修道。即使有滿桌的美味，也都能控製好自己，不過量地吃。

　　這很重要，只有這樣做，才能保證一生幾萬天裏不因爲飲食而障礙修行。如果沒有控製好，每天都有可能因爲飲食味道的好壞而過量或少量，造成很多修道的障礙。

　　自己也能反省到：常常因爲食物味道好就無節製地亂吃，吃完發現已經上當！享受只是舌頭舔舔，過去就都沒有了。造成的損失是幾個小時或半天都浪費掉了，非常可惜！自己也後悔。這樣讓自己落在昏沈、懈怠當中，打坐打不好，覺得這一天很亂，就是因爲身體給搞亂了。

　　這方面一定要好好觀察，直到心裏認同了“過量飲食有很大過患”。這樣讓觀念上轉過來，然後在自己身上對治過量飲食！

　　第二觀：不損自他觀。

　　如蜂采花，但取其味，不損色香；比丘亦爾，受人供養，趣自除惱，無得多求，壞其善心。

　　這是講多食會毀壞自他的善心，所以要禁止。

　　要學蜜蜂，蜜蜂采花時只取花的味塵，不損傷到花的色香。這是比喻修道人理智地把握飲食：只受取身體所需的能量，不會以貪心多求而毀壞自他的善法(“自”是指叁昧善法；“他”是指施主的善心)。

　　這要知道，過量飲食會使身體負擔過重，導致困乏、昏沈、睡眠。再打坐，效果就很不好。飲食調理好了，身體能量充足，一坐下去會很相應，也容易得定。飲食不當，即使昨天坐得很好，能夠得定，但今天貪飲食吃得過量，結果坐得一點不好，妄想、雜念、昏沈一大堆。所以，爲了保護叁昧善法，就不能過量飲食。其次每天應時應量這麼吃，不壞施主的善根。如果過分地享用，貪得無厭，這會使施主生厭倦的心，失壞他的善根。

　　有智慧的修道人，每天要像那只小蜜蜂，飲食來了，只理智地吸取所需的能量，之後一整天不障礙修法，反而增長善法。這樣施主也歡喜做供養，他對你有信心，不會失壞善心，就真正種了福德。

　　每天都要把飯吃好，吃得平等，不生貪嗔；吃得應時應量。這樣吃好了，飲食就成了爲修道充電加油，不但不會損壞叁昧善法，還能增上叁昧善法。

　　第叁觀：知量知時觀。

　　譬如智者，籌量牛力所堪多少，不令過分，以竭其力。

　　有智慧的人會做出理智的權衡。做什麼事不是盲目地只隨煩惱去做，而是用智慧來權衡：我受用飲食以多少爲合適，不會壞我的道業。不是像貪心鬼一樣毫無理智地去受用。吃得過量不好，吃得不適宜也不好，吃少了也不好。而且這個時代，還要觀察：食物有沒有毒，這非常關鍵！有毒的食品不能亂吃，這方面對身心也有很大影響。它有很多添加劑、毒素會損壞身體的內髒；對人的心態，有些會增長貪欲，有些會增長嗔恚等等，心、物之間的關系非常密切。作爲有智慧的人也要衡量。

　　比如一頭牛，如果只能馱200斤，就不能讓它馱300斤，不然牛支撐不住，就會垮掉；如果剛好合適，它就能長期穩定地負載。所以說“過猶不及”。

　　另一方面是指受取施主供養的時候，自己要心裏衡量：我有多少福德？能消受多少？要懂得如果受用過分了，自己的道就會敗壞。

　　很多人不知道這件事，因爲受取供養過多而障礙修行。即使修行有點功德也會因此退失，如果沒什麼功德，那更是負債累累，將來還債就很艱難！所以要防止過分享用而虧損道業。

　　因果上的加減乘除是隨時隨地都在發生。如果自己德行不全，還過分地受用信施，那福德的賬上就會出現嚴重虧損，也就修不上去，已有的道也會失壞！要看：自己是一頭什麼樣的牛？如果是很健壯的牛，可以背300斤，但背400斤也受不了，會垮掉。如果力量弱小只能背200斤，就不能去背300斤。每個人都要有自知之明，要知道自己福報有多大、德行有多少。如果德行不全，還過分享受，那自己的道就會很快敗壞。

　　這樣就知道，過分的飲食肯定對自己不利，它會使自己負擔更重。如果少欲知足，享用少，修的善行、做的福德又很多，那修道就有本錢，就能順利地修上去，每天向上走的力量也就大了。

　　這樣衡量就可以認定：過量飲食是有很大過患！然後就應當設法對治。

　　如果以前飲食味道好就吃很多，毫無顧忌；飲食味道差，就幹脆不吃。或者經常亂吃各種有毒零食，那現在都要努力對治。

　　如果自己不求解脫，只圖現前享樂，至于來世怎麼輪回、怎麼墮惡趣都在所不計，那當然不必這樣要求。但如果想一生幾十年裏成就定慧功德，開悟成道，那就要在飲食等的心態、行爲上嚴格要求自己！凡是妨礙解脫道、妨礙成就戒定慧的事，都要禁止不做。這樣才能保證每天都非常順利地投入解脫道的修行，才會有所成就。

　　要這樣以理智的觀察抉擇來決定飲食的取舍。

　　叁懈怠睡眠苦對治

　　先要知道所對治的苦和對治的目的。心裏懶惰而懈怠，身體悶重而睡眠，這兩者合成一苦，就是所對治。

　　爲什麼要對治呢？因爲如果存在懈怠、睡眠，就直接障礙精進；而沒有一心精進修法，就無法得定；沒有得定，就生不了無漏智慧。以懈怠睡眠就使得身心疲軟、悶重、昏沈，處在這個狀況就障礙定慧，使定慧不能生起。

　　要求得這一生解脫，這是很艱巨的任務！要憑短暫的一生成就定慧，斷除煩惱，那就必須嚴格要求自己，二六時中念念在道。只有持續精進，才能成就叁昧；而一心住在定中，才能發無漏慧；也才能斷煩惱超出生死。否則每天在懈怠睡眠裏虛度時光，心處在迷亂中，就生不起定慧。古代修道成就的人，開悟之前都是晝夜精進用功，開悟之後更是念念住在道上。所以一定只有對治懈怠睡眠，才能使道業升進。

　　睡眠從叁種事生起：一、從飲食生起，就是以飲食過度導致身體困乏而睡眠；二、從時節所生，就是欲界的人到了天黑就自然要睡覺；叁、從內心所生，就是心裏有各種煩惱，有時是懈怠懶散就睡覺了，有時感覺今天心情不好，就蒙著被子睡了等等。

　　以下經文分成兩段，前一段是以精進力對治從飲食和時間所起的睡眠；後一段是修觀察對治和淨戒對治，來消除從內心所起的睡眠。

　　(一)對治從飲食和時間所起的睡眠

　　汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時；初夜後夜，亦勿有廢。中夜誦經，以自消息。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。

　　佛教誡我們要發起珍惜人身的心，以精進力來對治從飲食、時節所起的睡眠。

　　白天對治飲食所起的睡眠。比如中午吃多了就要睡覺。這樣的話，要以正念提醒自己：白天這麼好的時光，我一定要精勤修法，不讓時間空過！有這樣的道心抓住自己的心，就不會亂搞吃的，一直心裏提著：“大好的時光不能空過，我要注意飲食，不能亂吃，吃多了會困倦睡眠，浪費許多時間”，這樣就會把握得住。

　　就像學生覺得“求學的幾年時間特別寶貴，不能空過”，有這一念心就不會去搞吃喝玩樂，這一念善心…

《佛遺教經講記(七)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…