檢查內在的見解系統
我們最基本的見是因果見，如果有這樣一個見，它就有力量抓住你的心，成爲你內在真正的眼睛。你做什麼事作權衡的時候，這個見它起作用。我該不該做，是心裏的正見指導我，而這條正見會按照因果律來看：這個是好嗎？是壞嗎？將來得好果報還是壞果報？有利益還是無利益？心裏自己會權衡，然後按照所權衡的來采取行動。或者是要前進、要采取，或者是要後退、要避免。我是一個有正見的人，也就是自己有一雙洞見事理的眼睛，我的行動就靠著正見的眼睛去指揮。
但現在檢查一下，大多數人不是這樣，因爲從他要采取行動的當時去看，他心裏並沒有一個正見在作指導，甚至根本是沒有思想的人，也就是他不會獨立思維、不會獨立地去作抉擇，坐在那裏從來不想事。這樣的人，雖然沒有自己的見，但是他有一個被灌輸的見。
整個社會像一個不斷運轉著的輪盤，它有一個軸心，這個軸心實際上是思想見解。這個思想見解有一些是占主流的，有一些不占主流被人忽視的，占主流的就會成爲共同潮流。其實幕後支配的還是思想權威。他們能造出一整套言論來解釋種種行爲的合理性：爲什麼這樣做，這樣做有什麼利益。這些就是所謂的言論見解。這些言論出臺的時候，做言論的人肯定要說“我們爲什麼要這樣做，這麼做是怎麼合理的、怎麼先進的，而且這麼做能得到如何如何的利益……”每一套言論必定是由這些組成的。但這個說出來跟真相兩個是有距離的，甚至是背道而馳的。
整個迷亂的衆生界裏面，以共業的勢力，他要推出一個權威的角色。現在這個權威就是各領域的專家、知名學者，反正是重量級人物，大家對于他是崇拜的。其實按佛法來衡量，凡是不符合正法的言教都叫“邪教”，宣揚邪說的思想權威叫“邪師”，所說出來的叫“邪論”。但是他出來的形象俨然就是整個世界的導師、是世間真理的宣言人。這樣的話，由于大衆崇拜權威的心理，所以說出來的言論很快被人接受，再加上媒體的推波助瀾、共業的潮流，方方面面的各種言論很快就風行世間了。
那麼，我們學佛人面對這些持什麼態度？接觸這些言論時，心裏要有個檢驗員，不能盲目地接受。要以正見如理地衡量，看清邪正真僞之後，再看需不需要接受，這樣才能杜絕一切邪見的滲入。它一出來，以敏銳的眼光就能看得出：這個是邪說，那個是顛倒的！這樣就不進這個邪見毒素。但是很多人沒有這個正見防禦系統。而且內在有很重的崇拜名人的心理，所以出來的時候他不認爲是邪師，也不認爲說的是邪論，而是把他奉爲導師，把他的言論奉爲金科玉律，把大家一致的推行奉成是天經地義。那麼在這個過程中，世間各種新思想輸入到千百萬人的心裏。這時見到大家采取新的行動了，而你心裏認爲“我不能落後，我要跟上潮流”，而且以領先爲榮，這時候是什麼一種東西在起作用呢？因爲這個世界都很崇尚創新，很崇尚敢作敢爲，很崇尚領先。這時又有一條很滑稽的行爲理由，就認爲說：“我最先做的，我提前能夠做的，或者我有創新意識。”就證明“我”是非常了不起的。所以願意搞這些新的行爲。實際上心裏就是以這一種機製來起作用的，時時會以世間權威灌輸給你的觀念來發起行動。
從前你是不是這樣呢？比如你以前面臨抉擇：“我要選擇什麼職業？我要選擇什麼配偶？我的理想是要過怎樣一種生活？我人生的標准定位在什麼地方？我的生活應當擁有哪些內容？待人處事的做法是怎麼做的？”仔細一看嚇人得很！簡直是一個僞裝的佛教徒！爲什麼呢？因爲裏面行動的機製全部落在邪見系統裏面，就跟電腦已經儲存好的軟件一樣，它已經全部打入進去了、深入進去了。而且在這個裏面已經組裝好了。所以很多人的內在系統是一個世間邪見系統，這個邪見系統沒有把它清除出去，沒有裝上真正正見的軟件系統，那麼身心上發出的一切運作、一切行動的邏輯和程序，一切的價值標准、生活內容……全是過去邪見權威給你設置好的。
這個你要想想，是不是自己深處在邪見之中，深處在人類共同邪見的潮流之中？你可以想得到。比如要選擇生活，你會感覺：今天這個時代崇尚這樣的生活，比如：要怎麼樣的房間，怎麼布置，需要哪幾大件？生活的標准要達到如何？人生成功的標准是什麼？要達到多少財富，要有多少娛樂享樂的方式，要怎樣才叫做擁有了幸福人生……這整個一套方式是不是權威、專家給你安上去的？然後人和人交往的時候，要采取什麼行爲方式，標准在什麼地方。這個也是給你定好了的。
現在正見的力量很弱。如果因果正見已經很強大，已經把內在的邪見系統全部摧毀了，然後重新組裝了因果正見的系統，你的行爲應該說跟社會上的人完全不同，標准也完全不同，待人處事的方式也截然不同。別人認爲這樣是有意義的，但在你的正見看起來這是無意義的；別人認爲這樣子叫做成功，而你看來根本不叫成功；別人一生的重點放在這裏，千方百計地想求取、想占有，你認爲這根本不是什麼重點，因爲你認爲安樂的因在行善上面。
所以，由于在你心裏這種正見，你就會有意識地把心力往真正有意義的方面去投入。你每天的生活都在斷惡行善之中，是在遵循因果律不折不扣地奉行，這個時候是唯因果爲重、唯修道爲重的，就是因爲正見已經具有絕對支配行爲的力量了。那就完全不一樣，如果你能有眼力看到那些是顛倒的、是造成苦的，即使千萬人都說這是非常成功，是非常快樂，你根本不會附和。因爲明明是毒藥。如果你見到了這是善行、是安樂的因，即使所有的人都罵你傻瓜，你還要去做。這就根本不一樣了！因果的觀念已經深入人心之後，全盤的做法都不一樣。
再更高一層來說，如果苦谛的正見已經有了，已經出現了出離意樂，方向就會完全不同，不是下到輪回海裏拼命地求，而是一心求從這個苦海中出來，這樣所有輪回的做法都會停下來，一切追求世間樂的沖動和行爲會止息下來！而少欲知足的心理和行爲會日漸強大，會充滿你的心，會貫徹到你一生的始終。哪怕這個時代再多的人反對，你心裏的信念絲毫也不會動搖！這就是正見系統已經完全成功地安置在心裏了，它起了絕對的指導作用。
再進一步，如果你真實有菩提心，那確實心心念念就是爲了利益法界衆生，做什麼事都是想著這個，都是爲此而發願、爲此而回向，這就成了你一心祈願的點。它會統帥你的一切行爲。
所以，現在檢查自己，一種爲了維護我自己，做事的取舍方面、原則方面是一心只想我自己成功，首先要自己得到財富，得到功名，得到學術成就，得到什麼什麼，這就是我愛執爲主，然後在此外，很少能生起利益衆生的心。這樣的話，充滿你的生活，最大的一個主題就是享樂，身心很大的比重都處在這樣一種氣氛當中，那證明正見是沒有的。因爲如果因果正見已經在心中占據了主導地位，最起碼也應該做得到過去的善人那樣！他是每天孜孜不倦地行善，他會把大量的時間用在這裏。什麼看看大片啦，聽聽流行音樂啦，到什麼地方去觀光旅遊啦，吃吃喝喝啦……這些低級趣味的事就完全像吐口水一樣扔出去了。
但現在裏面的邪見系統沒有從根解除，所以不管說得如何天花亂墜，最根本的邪見還沒清除，實際上連最基本的人天乘的見解和行爲都沒有，最重的、最占主要地位的可能還是現世享樂。這種見解的毒已經中得這麼深，它還在不斷支配著你的生活。
惡習難改
現在的難不是在講道理上，道理上就這些了，古代這麼說、現在這麼說、未來也是這麼說。難在自己改過。就像走路不難，但是對于一個跛子來說非常難！說話不難，但對于一個結巴的人很難！聽聲音也不難，但對于耳根有問題的人很難！我們說不能抽煙，從道理上講就幾句話，但是對上了煙瘾的人戒煙很難！
現在大家都有很多幻想色彩，很多人都不是在自己腳跟下修行。有一句話叫“高明容易解脫難”。談一點高明的很容易，誰都會說兩句，可是解脫難哪！因爲解脫是針對自己的習氣、業障要能消除。如果要求修一年十善業道，恐怕很少有人能堅持。但實際上不只是做一年，而是要做十年、二十年，乃至一生。爲什麼呢？因爲前面熏的習氣太深太重，病太深了！現在不是背藥方的問題，而是講怎麼服藥去病的問題。說起來是很簡單，就那麼幾句，做起來卻不容易，因爲要時時糾正內心的習性。
再打比方，你要說寫字很容易，寫了就可以，開始能規規矩矩吃一點苦就寫好了，但現在已經寫了幾十年，歪歪扭扭亂寫慣了。現在難在什麼地方？難在要用很強的意志力，針對自己的習氣一點也不放過地去改。當要這麼亂寫的時候就要提醒自己“好好寫，一筆一畫寫”，這就難啦！這一點教書的人很有感觸，同樣教一個課程，如果業障少也就一下懂了，但是教智力低的學生就特別費勁，就是他障礙重了。
所以現在講起修行的難，就是指自己心中邪見、邪行的勢力很強。一個人受了幾十年的熏染，種的習氣相當深！到了叁、四十歲才來學佛！這以前最好的時間——成長的階段、吸收的階段、串習的階段，多數都是往邪的方面走的。
這是一個非常惡濁的時代，很少有人有福氣在很小的時候就遇到好的老師、好的教育。所以，每個人都要面對自己內心的實際問題，面對幾十年來所熏成的惡習氣，心裏惡習有多重也表示修行的難度有多大！只有咬緊牙關克服這些惡習，才能走得出來！不然學得再高也只是文字上的，文字聽完了重複一遍並不難，只要記憶力好；而且分別心活躍的話，還能編造、演講，各種各樣都能做的。但問題是裏面的習氣沒有化掉，行爲沒有去改，這樣一直處在很深的障礙當中，怎麼能實證到佛法呢？其實，現在我們的起心動念、行爲的取向作法以及習慣，也就是我們自身具體的業力。要在這上轉變，才能有成就。
比如說，要講“誠敬”也就那麼幾句…
《佛遺教經講記(六)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…