检查内在的见解系统
我们最基本的见是因果见，如果有这样一个见，它就有力量抓住你的心，成为你内在真正的眼睛。你做什么事作权衡的时候，这个见它起作用。我该不该做，是心里的正见指导我，而这条正见会按照因果律来看：这个是好吗？是坏吗？将来得好果报还是坏果报？有利益还是无利益？心里自己会权衡，然后按照所权衡的来采取行动。或者是要前进、要采取，或者是要后退、要避免。我是一个有正见的人，也就是自己有一双洞见事理的眼睛，我的行动就靠着正见的眼睛去指挥。
但现在检查一下，大多数人不是这样，因为从他要采取行动的当时去看，他心里并没有一个正见在作指导，甚至根本是没有思想的人，也就是他不会独立思维、不会独立地去作抉择，坐在那里从来不想事。这样的人，虽然没有自己的见，但是他有一个被灌输的见。
整个社会像一个不断运转着的轮盘，它有一个轴心，这个轴心实际上是思想见解。这个思想见解有一些是占主流的，有一些不占主流被人忽视的，占主流的就会成为共同潮流。其实幕后支配的还是思想权威。他们能造出一整套言论来解释种种行为的合理性：为什么这样做，这样做有什么利益。这些就是所谓的言论见解。这些言论出台的时候，做言论的人肯定要说“我们为什么要这样做，这么做是怎么合理的、怎么先进的，而且这么做能得到如何如何的利益……”每一套言论必定是由这些组成的。但这个说出来跟真相两个是有距离的，甚至是背道而驰的。
整个迷乱的众生界里面，以共业的势力，他要推出一个权威的角色。现在这个权威就是各领域的专家、知名学者，反正是重量级人物，大家对于他是崇拜的。其实按佛法来衡量，凡是不符合正法的言教都叫“邪教”，宣扬邪说的思想权威叫“邪师”，所说出来的叫“邪论”。但是他出来的形象俨然就是整个世界的导师、是世间真理的宣言人。这样的话，由于大众崇拜权威的心理，所以说出来的言论很快被人接受，再加上媒体的推波助澜、共业的潮流，方方面面的各种言论很快就风行世间了。
那么，我们学佛人面对这些持什么态度？接触这些言论时，心里要有个检验员，不能盲目地接受。要以正见如理地衡量，看清邪正真伪之后，再看需不需要接受，这样才能杜绝一切邪见的渗入。它一出来，以敏锐的眼光就能看得出：这个是邪说，那个是颠倒的！这样就不进这个邪见毒素。但是很多人没有这个正见防御系统。而且内在有很重的崇拜名人的心理，所以出来的时候他不认为是邪师，也不认为说的是邪论，而是把他奉为导师，把他的言论奉为金科玉律，把大家一致的推行奉成是天经地义。那么在这个过程中，世间各种新思想输入到千百万人的心里。这时见到大家采取新的行动了，而你心里认为“我不能落后，我要跟上潮流”，而且以领先为荣，这时候是什么一种东西在起作用呢？因为这个世界都很崇尚创新，很崇尚敢作敢为，很崇尚领先。这时又有一条很滑稽的行为理由，就认为说：“我最先做的，我提前能够做的，或者我有创新意识。”就证明“我”是非常了不起的。所以愿意搞这些新的行为。实际上心里就是以这一种机制来起作用的，时时会以世间权威灌输给你的观念来发起行动。
从前你是不是这样呢？比如你以前面临抉择：“我要选择什么职业？我要选择什么配偶？我的理想是要过怎样一种生活？我人生的标准定位在什么地方？我的生活应当拥有哪些内容？待人处事的做法是怎么做的？”仔细一看吓人得很！简直是一个伪装的佛教徒！为什么呢？因为里面行动的机制全部落在邪见系统里面，就跟电脑已经储存好的软件一样，它已经全部打入进去了、深入进去了。而且在这个里面已经组装好了。所以很多人的内在系统是一个世间邪见系统，这个邪见系统没有把它清除出去，没有装上真正正见的软件系统，那么身心上发出的一切运作、一切行动的逻辑和程序，一切的价值标准、生活内容……全是过去邪见权威给你设置好的。
这个你要想想，是不是自己深处在邪见之中，深处在人类共同邪见的潮流之中？你可以想得到。比如要选择生活，你会感觉：今天这个时代崇尚这样的生活，比如：要怎么样的房间，怎么布置，需要哪几大件？生活的标准要达到如何？人生成功的标准是什么？要达到多少财富，要有多少娱乐享乐的方式，要怎样才叫做拥有了幸福人生……这整个一套方式是不是权威、专家给你安上去的？然后人和人交往的时候，要采取什么行为方式，标准在什么地方。这个也是给你定好了的。
现在正见的力量很弱。如果因果正见已经很强大，已经把内在的邪见系统全部摧毁了，然后重新组装了因果正见的系统，你的行为应该说跟社会上的人完全不同，标准也完全不同，待人处事的方式也截然不同。别人认为这样是有意义的，但在你的正见看起来这是无意义的；别人认为这样子叫做成功，而你看来根本不叫成功；别人一生的重点放在这里，千方百计地想求取、想占有，你认为这根本不是什么重点，因为你认为安乐的因在行善上面。
所以，由于在你心里这种正见，你就会有意识地把心力往真正有意义的方面去投入。你每天的生活都在断恶行善之中，是在遵循因果律不折不扣地奉行，这个时候是唯因果为重、唯修道为重的，就是因为正见已经具有绝对支配行为的力量了。那就完全不一样，如果你能有眼力看到那些是颠倒的、是造成苦的，即使千万人都说这是非常成功，是非常快乐，你根本不会附和。因为明明是毒药。如果你见到了这是善行、是安乐的因，即使所有的人都骂你傻瓜，你还要去做。这就根本不一样了！因果的观念已经深入人心之后，全盘的做法都不一样。
再更高一层来说，如果苦谛的正见已经有了，已经出现了出离意乐，方向就会完全不同，不是下到轮回海里拼命地求，而是一心求从这个苦海中出来，这样所有轮回的做法都会停下来，一切追求世间乐的冲动和行为会止息下来！而少欲知足的心理和行为会日渐强大，会充满你的心，会贯彻到你一生的始终。哪怕这个时代再多的人反对，你心里的信念丝毫也不会动摇！这就是正见系统已经完全成功地安置在心里了，它起了绝对的指导作用。
再进一步，如果你真实有菩提心，那确实心心念念就是为了利益法界众生，做什么事都是想着这个，都是为此而发愿、为此而回向，这就成了你一心祈愿的点。它会统帅你的一切行为。
所以，现在检查自己，一种为了维护我自己，做事的取舍方面、原则方面是一心只想我自己成功，首先要自己得到财富，得到功名，得到学术成就，得到什么什么，这就是我爱执为主，然后在此外，很少能生起利益众生的心。这样的话，充满你的生活，最大的一个主题就是享乐，身心很大的比重都处在这样一种气氛当中，那证明正见是没有的。因为如果因果正见已经在心中占据了主导地位，最起码也应该做得到过去的善人那样！他是每天孜孜不倦地行善，他会把大量的时间用在这里。什么看看大片啦，听听流行音乐啦，到什么地方去观光旅游啦，吃吃喝喝啦……这些低级趣味的事就完全像吐口水一样扔出去了。
但现在里面的邪见系统没有从根解除，所以不管说得如何天花乱坠，最根本的邪见还没清除，实际上连最基本的人天乘的见解和行为都没有，最重的、最占主要地位的可能还是现世享乐。这种见解的毒已经中得这么深，它还在不断支配着你的生活。
恶习难改
现在的难不是在讲道理上，道理上就这些了，古代这么说、现在这么说、未来也是这么说。难在自己改过。就像走路不难，但是对于一个跛子来说非常难！说话不难，但对于一个结巴的人很难！听声音也不难，但对于耳根有问题的人很难！我们说不能抽烟，从道理上讲就几句话，但是对上了烟瘾的人戒烟很难！
现在大家都有很多幻想色彩，很多人都不是在自己脚跟下修行。有一句话叫“高明容易解脱难”。谈一点高明的很容易，谁都会说两句，可是解脱难哪！因为解脱是针对自己的习气、业障要能消除。如果要求修一年十善业道，恐怕很少有人能坚持。但实际上不只是做一年，而是要做十年、二十年，乃至一生。为什么呢？因为前面熏的习气太深太重，病太深了！现在不是背药方的问题，而是讲怎么服药去病的问题。说起来是很简单，就那么几句，做起来却不容易，因为要时时纠正内心的习性。
再打比方，你要说写字很容易，写了就可以，开始能规规矩矩吃一点苦就写好了，但现在已经写了几十年，歪歪扭扭乱写惯了。现在难在什么地方？难在要用很强的意志力，针对自己的习气一点也不放过地去改。当要这么乱写的时候就要提醒自己“好好写，一笔一画写”，这就难啦！这一点教书的人很有感触，同样教一个课程，如果业障少也就一下懂了，但是教智力低的学生就特别费劲，就是他障碍重了。
所以现在讲起修行的难，就是指自己心中邪见、邪行的势力很强。一个人受了几十年的熏染，种的习气相当深！到了三、四十岁才来学佛！这以前最好的时间——成长的阶段、吸收的阶段、串习的阶段，多数都是往邪的方面走的。
这是一个非常恶浊的时代，很少有人有福气在很小的时候就遇到好的老师、好的教育。所以，每个人都要面对自己内心的实际问题，面对几十年来所熏成的恶习气，心里恶习有多重也表示修行的难度有多大！只有咬紧牙关克服这些恶习，才能走得出来！不然学得再高也只是文字上的，文字听完了重复一遍并不难，只要记忆力好；而且分别心活跃的话，还能编造、演讲，各种各样都能做的。但问题是里面的习气没有化掉，行为没有去改，这样一直处在很深的障碍当中，怎么能实证到佛法呢？其实，现在我们的起心动念、行为的取向作法以及习惯，也就是我们自身具体的业力。要在这上转变，才能有成就。
比如说，要讲“诚敬”也就那么几句…
《佛遗教经讲记(六)》全文未完，请进入下页继续阅读…