..續本文上一頁日、愛好、發型、服飾、寵物、成長經曆等等。這些記得很多、很牢，對曆代聖賢的名字、傳記、古聖先賢的大經大法，卻顯得非常無知。所以人如果一直在五欲裏放逸，這時六識就只緣著現世的色聲香味觸法，以迷亂認爲這些是好的、有實義的，就一直沈迷在裏面，其它什麼也看不到。這是經文“但觀”二字的意思。

　　“不見深坑”，這就是成了嚴重的“近視眼”，看不到眼前有深深的坑井，一旦放縱就會掉落進去。這是比喻兩種障礙：一、生處障；二、修一切行時困苦不能成就障。這裏有非常深刻的密意。

　　生處的障礙，就是指將來會生在很不好的地方。這要反觀自心，如果心的迷亂程度一直在加深，心已經變得狂亂不調服，那未來的命運比旁生還糟糕！本來作爲人心識非常活躍，不像惡趣衆生被苦所逼、被愚癡所蔽，心識非常暗鈍，沒有能力了解很多。比如旁生連加法也作不來，3+4等于幾？在百千萬億水、陸、空的旁生裏去找，沒有一個數得來3+4=7！更何況進行發明、創造，做各種高級智力活動，絕非旁生所能，更非餓鬼、地獄衆生所能。

　　所以人有殊勝的智力，這是極寶貴的品質。如果能好好加以利用，世間和出世間的事理都能搞透徹，能很快成賢成聖。但是搞不好，造起業來比旁生要強百千萬倍！剛才講了，生爲一個人，能有好的教育，首先好好地熏習仁義禮智信，以進入人天善道作爲起點，不斷地修整好自心，淨除掉虛妄的迷執，顯發本有的品德，按照這樣走，就有能力極快速地成就菩提，極快速地上進；但如果沒有這樣納入正道，反而納入了邪道，那也是“下惡趣如箭射”了！這裏爲什麼講生處障礙呢？這密意是人的心識活動特別快，這股力量如果被無明所驅使，被邪見所推動，心識就會像野馬一樣在邪道上狂奔！因此造起業來非常厲害，不知道比旁生強多少倍，很快就出現生處的障礙了。

　　旁生的心好比牛車，人的心好比飛機。飛機一旦失事，不是粉身碎骨嘛！又像車輛在懸崖上飛奔是什麼命運？人的心沒有理智駕馭，受邪見的蒙蔽，就只認五欲是第一好的事、只認縱情享樂是人生最快樂的事，這樣放縱貪欲，造下染汙業的數量和程度極其驚人！

　　這就知道“造成生處障礙”的意思。由因上業的狀況，就知道果很不妙。現在內心是什麼狀況，就可以推斷臨死是什麼狀況、中陰是什麼狀況、最後生在什麼地方。

　　所以錯用了人身，以活躍的心識念念不斷地妄動，最後變得狂亂不堪，這就造成了生處障礙。狂亂的業造多了，就只會感得惡趣！這不是外在強加給人的，也沒有任何偶然，心已經亂到這步田地，就一定會下墮的。

　　第二“修一切行時困苦不能成就障礙”，如果心思晝夜在五欲裏不停地動轉，一個小時就已經動了數以億計的妄念！耽染世間欲塵的力量串習得太大，怎麼修得成呢？按這樣串習下去，就出現修任何行都困苦不能成就的障礙。

　　現代人從小就開始訓練用分別心，所以腦筋轉得快，但身心普遍不健康，缺少福德。所以講起來非常高調，修行連量低的都修不起來！這是什麼原因？就是因爲心已經經過百千萬次串習，不斷放逸在染汙境界裏。當妄動的力量已經極度加深時就難以扭轉。修行需要心調柔，能有力量安住在法中，現在負面妄動的力量已經很強，心就很難相應法，很難安住在法上，也就使得修一切行都困苦不能成就！

　　一個人幾十年在五欲裏放逸，現在才開始修行。怎麼讓這股妄動的慣性力量止息下來，這是相當嚴峻的問題。需要下很大功夫才能調整過來。古人叁天能做到的事，現在人也許叁年都做不到！就是因爲習氣太深了。連幾年安下心來修行的定力都沒有，幾個月安于寂寞都做不到，怎麼能成就呢？法成了口頭上的，迷亂的習氣是在念念不斷地“實修”，怎麼會成就呢？

　　現在的困難在哪裏？以前人心純樸，沒有很多妄想，沒有妄動成性，這樣一修就能直接相應，很容易成就。比如從早到晚二十個小時，心能夠很好地安住在法上，這樣效果就很大。而心裏不斷地妄動，不符合修法的要求，那就很難見效。同樣修殊勝的法，一天修十小時六百分鍾，有人能五百分鍾安住在法上，一百分鍾是妄念，有人只有一百分鍾安住在法上，五百分鍾是妄念，這樣就相差很遠！何況從早到晚，心幾乎都在妄動，根本定不下來，那就使成就變得非常困難，就是因爲內心的障礙很嚴重。現在很粗的障礙都沒有拿掉，修甚深法當然難以相應，修基礎法也難以相應！

　　譬如狂象無鈎，猿猴得樹，騰躍踔踯，難可禁製。當急挫之，無令放逸。

　　這是講製心要及時、要果斷，不要讓它發展。狂象沒有鈎子鈎住，一旦它得勢了，野勁發出來了，要製住這股勢力就很困難。如果在剛一發起時就用鐵鈎鈎住，那就控製了它、使它發不出狂勁，就會乖乖地聽話。這是講對治貪欲要在剛萌生時就及時管住，不然發展深了就難以控製。

　　再講“猿猴得樹”，“猿猴”是散亂妄動的象征，“樹”表示六塵，心是由攀緣六塵而生起各種習染、惡行。所謂的孤因不成，光有猿猴，沒有樹作所緣，也活動不了；光有樹，沒有猿猴，也沒有活動者，猿猴攀到了樹，就上下跳躍，動個不停。這是指我們的心一旦遇到了欲塵，就不斷地動轉。如果沒遇到境緣，心還很安靜的，但今天電視一開，裏面什麼愛情片、暴力片、又是新聞、體育、娛樂、這個綜藝、那個訪談……心就在五花八門的境界裏不斷地生起貪染。沒有看之前，心裏很單純、很安定。一緣上去，真的是猿猴得樹，攀緣不停。幾個小時裏，緣著各種生貪嗔的境界引發無數邪思妄念。看下來心裏已經裝得滿滿的，而且心已經亂了，明顯地躁動不安。打坐根本坐不定，更不必說深入禅定，連基本的平靜都沒有了。

　　認識了這狂心是猿猴，遇到境就會興風作浪，所以在它剛發作時就用鐵棒打它，不讓它放逸。心又像狂象，不用鐵鈎鈎住，就什麼都做得出來。所以要及時對治，不能放任。它的勢力強大了就會難以控製，人到了難以自控時是很可怕的！那時明知不好，但已經控製不住了！

　　這不是一天來的，最開始只是很微小的一點，因爲不明了發展趨勢，沒有及時對治，任它逐漸增長勢力，最後會造成大的災難，會成爲毀滅因素。什麼事都是從輕微發展來的。所以在剛一萌動時就要調伏。

　　這樣觀察就會明白：罪魁禍首原來是心中的貪欲。沒有管製好貪欲，放縱它，就會造成無量生死過患，會徹底毀掉一個人。所以最可怕的就是自己的心。爲什麼修行要時時照顧自心呢？因爲一切問題都是源于自己的心發生的，心是主因。所以要時時製服自心，不讓它在五欲中攀緣、妄動。這樣來使心入在調柔不動叁昧中。

　　所謂的“當急挫之，無令放逸”。“急”，就是緩慢不得。“挫之”，就是縱容不得。一定要把它的勢力打下去。如果已經有很重的貪心，也一定要咬緊牙關克服！就像抽鴉片上了瘾，要下狠心戒除。要把自己綁起來，即使瘾強烈發作，也一定要咬緊牙關克服過去。這時不能縱容自己，不然就會遭到毀滅之災。

　　縱此心者，喪人善事；製之一處，無事不辦。是故比丘，當勤精進，折伏汝心。

　　再從正反面觀察：毀壞我們一切好事的、毀壞一切功德成就的是這個心；自己的心調伏好了，能製之一處，成就一切事也是這個心。所以，萬法的根本就是心！一切禍害是由它生出來的，一切功德也是由它造出來的。所以第一緊要是製服自己的心。

　　“製之一處”是指得了無二念叁昧。“無事不辦”，就是能成就很多功德。“製之一處”是因，“無事不辦”是果。能夠製之一處，後面的好事就來了！如果放縱自己，使得心亂了、不調順了，以躁動的心就什麼法都修不成，而且種種煩惱、業力都會造出來，所以叫“喪人善事”。它會使一切好事都喪失。這是指失諸功德的障礙。

　　我們修行還沒有到不退轉地，就處在自身難保的狀況。今天好好的、明天什麼樣子根本不知道。前面是一個好修行人，一放縱貪欲就垮掉了，以往的持戒、修定、聞思修功德、正念、慈悲、道心全部會垮掉。但是，如果能製心一處(就是經過一段時間努力，能逐漸把自己的心調整過來，從過去內心不斷起貪嗔癡生各式各樣的煩惱，逐漸調伏好了，就會入無二念叁昧)，做什麼事都能定住，那就“無事不辦”了。

　　首先一定要得到這樣一種相，有了這個無二念叁昧(就是能夠製心一處)，這就表明你的心調柔了、堪能了、有心力了。怎麼說呢？就是做什麼事心都能定在上面，沒別的念頭。比如我看書，就能定定地看書，從頭看到尾，不打什麼妄想，這樣看書一定能看得好！聽聞，也是安安靜靜地聽，每一句法都從耳入心，聞法也會成辦的。思維，就一心專注在主題上，思維苦，會得到苦的定解；思維無我，得到無我的定解等等。修什麼法心都能一緣專注，無事不成。

　　所以，野馬調伏成了良馬，它會帶著我們趨向無量功德的寶洲！心調伏好了，就能發揮極大力量。然後能一心投入在修清淨的法上，就會起無量妙用！世上一切好事都是由心做出來的，一切壞事也是由心做出來的，心能入無二念叁昧、能製心一處，就一切好事都可以成辦。從現在一直做到成佛，無量無邊的利他事業、無量無邊的功德都會顯現！

　　這樣知道了功過利害就明白修行的重點是折伏自己的狂心！心是萬善萬禍的根子，沒折伏，就成了萬禍之根；折伏了，也成爲萬善之根。所以一切時都要製伏放逸的狂心。放逸是不理智的、是狂亂的，放逸就像脫缰的野馬到處狂奔。所以時時要製止。

　　法和魔是一消一長的，修法的力量越來越強、正念的力量越來越大，煩惱的魔力就越來越弱。所謂好好修心，“修”也就是時時觀住自己的心，心一妄動就要折伏它，不支持它。支持它，它就更加狂亂，慣性的力量會越來越強，最後就不好弄了；不支持它，頂多也就折騰幾下，慢慢就會沒有了。這個道理一定要懂！

　　比如人抽煙，第一根煙抽上去不控製，再抽第二根、第叁根……抽了幾十根上了瘾，就會不斷地抽。只要不斷地支持這種行爲，錯亂的習氣就越來越重、妄動的力量也越來越大。而努力克服，也會逐漸降下來。第一次戒煙，到煙瘾發作時，很難克服！非常難受！但要知道，這是妄動力量的反彈，如果不去支持它，它本身無主做主。所以這時一定要咬緊牙關克服過去！這樣到第二次還會發作，但是會弱化。越是不理睬它，就越來越弱。經過多次地克服，它就逐漸弱下來，正念的力量占了上峰，自然就能戒除。

　　人的心都是如此！所有的妄動習性都是很多次串習來的。要想除掉習氣，就只有嚴加管製自己。像看慣了電視，那是妄動得不得了！從小就開始看電視，看了幾十年，看過上萬次！想一想習氣有多重？

　　要克服是有很大難度！以前貪慣了，東西一出來就想要。但是你能克製，不去助長它，它也會慢慢止息。本來這只是一種妄動，止息掉了，心病就治好了！自己心裏的各種貪欲，能一樣一樣克服，最後心裏的顛倒妄動都停息了，心就完全與法相應，這就是隨順解脫、隨順成佛，是清淨的因緣。我們的如來藏是隨因緣而變現的：隨著迷染的緣，就會變現生死，隨著悟淨的緣，也會證得涅槃。

　　心已經調柔了，入在叁昧中(叁昧叫正受)，然後就只領受清淨的法，非常順利地往解脫的道上走。不這樣做，哪裏有解脫可得呢？不必要幻想了！修行就是要把自己身上狂亂的習氣對治掉，不對治自己的習氣，心和法就始終是兩個，永遠沒辦法實證到佛法。任你如何談玄說妙，心裏的狀況一直在隨貪欲奔馳，那就只是奔馳生死，絲毫也靠近不了涅槃！

　　總結：

　　總而言之，我們好不容易修集了一點功德，要護持住，不讓它失壞。這以堅守禁戒、製伏自心最爲關鍵，能製伏不放縱，才能保存功德、才能進步；沒有持戒，放任這個心，馬上就損壞功德。這在現前就能看出，修功德很不容易，失壞功德非常簡單。

　　譬如叁個月很好地修集了一些功德，然後去城市，沒有防護自心，就想要好好享受，吃什麼？玩什麼？現在有什麼大片，就放縱去看。一天看多少，大片裏汙七八糟。在這裏生多少淫念、貪念、嗔念、散亂的邪念。功德馬上就失壞了！一個月下來，那點修道的氣氛早就沒有了。所以一定要折伏自心。

　　折伏自己的心首先從反省下手，反思自己過去是什麼狀況、是什麼趨向、怎樣起惑造業、流入生死，是怎麼在迷亂感苦的路上走的。看清楚之後，又要考慮我怎麼來改正？如果心散亂在五欲裏，不加管束，在裏面起多少非理作意、引起多少煩惱和業，這會怎樣失壞功德，感召無量的苦。現在轉過來，努力消除心性差別障，努力讓心入在無二念叁昧中。無二念就是心住在一個所緣上，沒有雜念。

　　經上講的“製之一處”，就是一心系在一個所緣上，等到心調整到常常心無雜念，就入了無二念叁昧。有這個叁昧的成就，做任何法行都會生起很多功德。

　　所以，首先要調伏自己的心，調伏自心又首先要把放逸在五欲中的心收起來。如果心能定得住(有調柔不動叁昧)，那修任何佛法都會有成就，做任何事都會生起很多功德(這就是起多功德叁昧)。

《佛遺教經講記(五)》全文閱讀結束。