二欲放逸苦对治
此五根者，心为其主，是故汝等当好制心。
看起来是五根在不断地缘着五尘放逸，其实操纵者是里面的心。心好比骑马的人，五根好比马，受心的驱使，马才东南西北到处奔驰。所以，要从根本上制止五根放逸，就一定要制服自己的心。
我们要有自知之明，知道自己心里既有善心也有恶心。如果不制好自心，让贪欲当家做主，就会使身心完全陷入错乱。我们的心好比一个国土，里面有各种各样的东西，心调伏好了，心里的盗贼都成了良民，听你的指挥；没调伏好，毁灭你的就是心里的烦恼！所以“人心唯危，道心唯微(人心是危险的，道心是微妙的)”。恶业是自己的心造的，堕地狱、饿鬼、旁生受苦也是自己的心导致的；身口意做出种种恶劣的行为、发出种种颠倒、狂乱、损己损人，也都是由内在的烦恼起的。这样就知道“心为其主”的意思。
总之，五根是以心为主；个人、家庭、社会、国家，乃至整个世界，都是以心为主。心就是世界的轴心。调伏了心，就调伏了一切！所以佛殷切地教导我们，要好好制服自己的心。昼夜做观心、治心的工作，就是修行。
“好”是善巧的意思。包括认识自己心上有哪些成就三昧的障碍，这些是怎么障碍三昧的，后果又如何严重。一旦有深刻的认识，就会主动地对治。对治得好，止息了贪欲放逸，就能深入三昧。我们心上的障碍有三种：一、心性差别障；二、轻动不调障；三、失诸功德障。依次，以心性差别障，障碍无二念三昧；以轻动不调障，障碍调柔不动三昧；以失诸功德障，障碍起多功德三昧。“当好制心”不是喊口号，而是切实地看到自己心上的烦恼病。认识了自己的心有很大毛病，然后设法去调伏，才能入到三昧的定境中开发智慧，成办解脱。不然没有治好内心的病，就始终为欲所苦，就会不断地增长生死，不可能解脱。
心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。
这是指心性差别障。凡夫的狂心非常可怕，超过了毒蛇、恶兽、怨贼、大火蔓延。这四种东西很可怕，被毒蛇咬了会毒死，被虎狼遇到会咬死，碰到怨贼也损坏财产、生命，大火焚烧会烧毁房屋、财产、会烧死人。但心比这几样东西还可怕。因为这些只是一次性的现象，而烦恼却是缠绵根深，只要没有得到根治，尤其是不了解无我，那是一点办法没有，顶多只能伏住。以这个原因造成我们从无始到今生之间无量无数轮回的苦！我们在轮回里一生一生地受这么多苦、造成这么多灾难，就是缘于贪嗔痴烦恼。
心不调伏是由于有差别障，包括贪欲、嗔恚、愚痴等各式各样的烦恼。如果在心刚一生起时，能伏住各种烦恼，才会入无二念三昧。不伏住，心始终在不同的境缘里起各种烦恼，忽尔生贪、忽尔生嗔、忽尔生什么，一直缠缚在烦恼妄念里，这就障碍三昧了。因为三昧是无二念，不论遇到什么境界心是不波动的，平等稳定的。
为什么没有平等、稳定的心境呢？因为心里有障碍，顺心的境一来就起贪欲，像毒蛇一样吸噬自己的善根；违心的境一现又发嗔恚，像猛兽般吞害善根；没有顺逆境时又落在愚痴当中，也是损减善根；有时候贪嗔痴没有哪一个特别强，三个是平等的，这种状况也是周遍焚烧善根。这样内心动荡不定，就障碍了“无二念三昧”。所以要认识到：自己随境缘不断地生心动念，这是很大的障碍，是急需整治的地方。
求解脱，首先要认识烦恼的过患，再努力地对治，使心入到三昧中，才有希望见到法性。所谓的“欲放逸苦”，就是指如果我们放逸，就会像过去受无量世的苦那样，未来还要受无量世的苦！原因就是内心的贪欲没有制服，一直随着贪欲妄动，就有无休无止的生死。
知道这一点后，修行人应当向内降伏自心。心没有降伏，时时都有危险，一定会造出无量的烦恼、业和生死；心如果降伏了，就有真正的安乐，就真正太平无事了。离苦得乐的道唯一在这里！离开自己的心，修什么呢？心里没有烦恼，说一个修字也是多余的。就因为自己心里有很多妄情，这些虚妄的分别已经串习成性，它是很坚固的颠倒的惯性，一碰到可意的人和事就贪著，不可意的人和事就排斥。像这样，内心妄动的惯性非常强。如果有观照的力量，知道它是虚妄，能够歇得下来，就会解脱。
譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。
这是指第二、轻动不调障。
好比人手握蜜器不断地躁动，他的眼睛只盯着蜜，见不到眼前被草覆盖的深坑，所以很快就掉入坑中。
“蜜器”，比喻五根受用五尘的快乐；“手执”(就是手牢牢地抓着蜜器)，比喻贪心不断地缘取五欲的境；“动转轻躁”，就是眼等根识一直跟随五根在境上动转，一点定不下来；“但观于蜜，不见深坑”，指六识只缘着现世六尘，根本不知道未来的障碍(这个障碍一是生处障碍，二是修一切行时困苦不能成就障碍)。
凡夫的五根接触到特别喜欢的声色等时，心因为有快乐，所以心就不断地取境，然后境相不断地转换，心识不断地取相，妄动不已，这就是“动转”的意思。比如人一呆在电视机前就被吸引住，动都不想动。因为电视节目特别好看，贪心已经粘著在上面不愿离开，就像手里紧握蜜器，因为这是蜜，有甜味、有快乐！就一幕一幕都不想放过，这就是“执取”的意思。所以才看到人的眼睛盯住电视，竖着耳朵在听。
现代娱乐的生活就是打造视觉、听觉、味觉等的大餐。这是经过很长时间通过高科技等的手段，把现实中无法见闻到、享受到的声色等集中在一起，人置身其中，能享受到平常生活没有的快感，这时心就会完全被贪欲支配，牢牢地著在境上。几个小时里，念念不断地缘着声色动转。十来年串习下来，心已经有严重的躁动症。今天，这种障碍在人身上表现得非常明显。尤其年轻一代，眼、耳、身心不停地躁动，就是妄动串习过深的表相。
我们心里虚妄的行动要认得出来，它是怎样行动、是什么状态，这样会发现自己一旦处在妙欲里，贪心就会现行。比如现在看各种的歌舞、影视，眼睛直直地盯在上面不愿离开！尤其是喜欢的节目，谁要禁止你看，就会生气！就是因为心里俱生的贪欲习性不必要教，凡是有快乐就想抓到，不肯离开。
这样就造成“轻动不调”的障碍，也就使自己的灵知深深地被欲尘埋没了！大家要问一个问题：是什么造成我生死轮转？《楞严经》说：是以攀缘心这个根本造成轮转的。说到底，就是看不清六尘只是虚幻的假相，因为执为实有、执为取到它会得到乐，就贪心念念地缘取，这欲界里的景象在不断地转变，心就不断地缘着境相取著，一缘境就起念，念头不断地起。这样不断地动念，怎么能见到本性呢？完全迷啦！
众生的苦就是一直在妄动当中歇不下来。如果能歇下来，菩提是本来现成的！所谓：“狂心不歇，歇见菩提。”心动得厉害，一定落在欲界当中，连色界都上不去！不但落在欲界当中，大多数会堕入恶趣，未来是很不妙的。要看到当下的贪欲是只想取到眼前的五欲来饱尝快乐，这就是极端自私的心态！以这样的心态造的业全是非福业。这时人不会考虑别人，动机就是为满足自己享乐；行为的逻辑非常简单：现前的五欲享受起来快乐，当然我要得到！这样哪里会拿出心思来行善积德，像这样沉溺在五欲享乐当中，让心一直狂乱妄动，就造成无数的惑业，也就只有长劫轮转了。
这个时代以贪欲为主，人们不断地享受五欲。贪欲把人心障蔽了，心里想的、口里谈的就只有享乐二字！人们都认为及时享乐才是最现实的。其实这是最短视的、最弱智的！人的心已经缩小到只认现前有什么东西享用了快乐就是好的，管它什么前生后世、善恶因果、什么利益众生，都完全抛之脑后了！
这样，心就只求现前的享乐。只要能营造出现时的快乐，就极力地寻求。有什么事能让自己快乐，就像猎人追捕猎物一样，马上心识就奔扑上去。凡是色声香味，都是放任自己纵情享受，丝毫不加控制。这就是被一个乐颠倒见完全控制死了，因为心里已经认定这是好的，干嘛要控制呢？控制是没道理的。有了精彩的节目，难道还坐在这里眼观鼻、鼻观心吗？看电影是求得快乐，难道只观空花泡影，让它索然无味吗？这样花钱买票干什么？所以现在人对享乐的态度是完全放任的。这样迷失在虚妄的光影里，哪里知道以这样狂乱会造成多重的身心障碍、会造成多少的生死流转。
以这样的放逸，就造成现代人轻动不调的障碍。
现在关键要检查自己有没有轻动不调的障碍。如果已经安不下心来，非常浮躁，耐不住寂寞，只有沉浸在五欲里才能过活，只有心识不断地妄动才感觉舒服，那就严重障碍了“调柔不动三昧”。
接下来解释“但观于蜜，不见深坑”这一句：
比喻里的人对蜜很贪，眼睛只看到眼前的蜜，除了蜜，无边的世界都看不到了！连在近前被茅草覆盖的深坑也见不到。
这个比喻很深刻。一定要用智慧观照当今人类的心灵是怎么越来越狭窄、越来越短浅的。今天的人已经变得非常现实，人的心已经串习成任何时候都只关心自己的享受，心思百分之九十九以上都投在追求现前的享乐上，心里已经腾不出空间想更深更远的事！这样培养出的人就只知道吃喝玩乐，其它都不会想啦！久而久之，心智就被严重地障蔽了。
心是要培养、要串习的。比如某条流水线上某道工序的操作工人，他天天就只做这一种事。这样子就只知道那一点，其它都处在无知的状况。又像今天大学里的专科教育，假如是学化学，就只懂化学，其它什么也不懂。把人设置在这里面，久而久之，就会让心变得非常狭隘。
同样道理，如果整天迷在现世享乐中，起心动念都是想这个！今天有了钱，我们到哪去玩玩？去唱歌跳舞、还是去溜冰、去看大片？已经串习成这个样子，一起心动念就只会这么想，想不到更深远的方面。
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