..续本文上一页日、爱好、发型、服饰、宠物、成长经历等等。这些记得很多、很牢，对历代圣贤的名字、传记、古圣先贤的大经大法，却显得非常无知。所以人如果一直在五欲里放逸，这时六识就只缘着现世的色声香味触法，以迷乱认为这些是好的、有实义的，就一直沉迷在里面，其它什么也看不到。这是经文“但观”二字的意思。

　　“不见深坑”，这就是成了严重的“近视眼”，看不到眼前有深深的坑井，一旦放纵就会掉落进去。这是比喻两种障碍：一、生处障；二、修一切行时困苦不能成就障。这里有非常深刻的密意。

　　生处的障碍，就是指将来会生在很不好的地方。这要反观自心，如果心的迷乱程度一直在加深，心已经变得狂乱不调服，那未来的命运比旁生还糟糕！本来作为人心识非常活跃，不像恶趣众生被苦所逼、被愚痴所蔽，心识非常暗钝，没有能力了解很多。比如旁生连加法也作不来，3+4等于几？在百千万亿水、陆、空的旁生里去找，没有一个数得来3+4=7！更何况进行发明、创造，做各种高级智力活动，绝非旁生所能，更非饿鬼、地狱众生所能。

　　所以人有殊胜的智力，这是极宝贵的品质。如果能好好加以利用，世间和出世间的事理都能搞透彻，能很快成贤成圣。但是搞不好，造起业来比旁生要强百千万倍！刚才讲了，生为一个人，能有好的教育，首先好好地熏习仁义礼智信，以进入人天善道作为起点，不断地修整好自心，净除掉虚妄的迷执，显发本有的品德，按照这样走，就有能力极快速地成就菩提，极快速地上进；但如果没有这样纳入正道，反而纳入了邪道，那也是“下恶趣如箭射”了！这里为什么讲生处障碍呢？这密意是人的心识活动特别快，这股力量如果被无明所驱使，被邪见所推动，心识就会像野马一样在邪道上狂奔！因此造起业来非常厉害，不知道比旁生强多少倍，很快就出现生处的障碍了。

　　旁生的心好比牛车，人的心好比飞机。飞机一旦失事，不是粉身碎骨嘛！又像车辆在悬崖上飞奔是什么命运？人的心没有理智驾驭，受邪见的蒙蔽，就只认五欲是第一好的事、只认纵情享乐是人生最快乐的事，这样放纵贪欲，造下染污业的数量和程度极其惊人！

　　这就知道“造成生处障碍”的意思。由因上业的状况，就知道果很不妙。现在内心是什么状况，就可以推断临死是什么状况、中阴是什么状况、最后生在什么地方。

　　所以错用了人身，以活跃的心识念念不断地妄动，最后变得狂乱不堪，这就造成了生处障碍。狂乱的业造多了，就只会感得恶趣！这不是外在强加给人的，也没有任何偶然，心已经乱到这步田地，就一定会下堕的。

　　第二“修一切行时困苦不能成就障碍”，如果心思昼夜在五欲里不停地动转，一个小时就已经动了数以亿计的妄念！耽染世间欲尘的力量串习得太大，怎么修得成呢？按这样串习下去，就出现修任何行都困苦不能成就的障碍。

　　现代人从小就开始训练用分别心，所以脑筋转得快，但身心普遍不健康，缺少福德。所以讲起来非常高调，修行连量低的都修不起来！这是什么原因？就是因为心已经经过百千万次串习，不断放逸在染污境界里。当妄动的力量已经极度加深时就难以扭转。修行需要心调柔，能有力量安住在法中，现在负面妄动的力量已经很强，心就很难相应法，很难安住在法上，也就使得修一切行都困苦不能成就！

　　一个人几十年在五欲里放逸，现在才开始修行。怎么让这股妄动的惯性力量止息下来，这是相当严峻的问题。需要下很大功夫才能调整过来。古人三天能做到的事，现在人也许三年都做不到！就是因为习气太深了。连几年安下心来修行的定力都没有，几个月安于寂寞都做不到，怎么能成就呢？法成了口头上的，迷乱的习气是在念念不断地“实修”，怎么会成就呢？

　　现在的困难在哪里？以前人心纯朴，没有很多妄想，没有妄动成性，这样一修就能直接相应，很容易成就。比如从早到晚二十个小时，心能够很好地安住在法上，这样效果就很大。而心里不断地妄动，不符合修法的要求，那就很难见效。同样修殊胜的法，一天修十小时六百分钟，有人能五百分钟安住在法上，一百分钟是妄念，有人只有一百分钟安住在法上，五百分钟是妄念，这样就相差很远！何况从早到晚，心几乎都在妄动，根本定不下来，那就使成就变得非常困难，就是因为内心的障碍很严重。现在很粗的障碍都没有拿掉，修甚深法当然难以相应，修基础法也难以相应！

　　譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。

　　这是讲制心要及时、要果断，不要让它发展。狂象没有钩子钩住，一旦它得势了，野劲发出来了，要制住这股势力就很困难。如果在刚一发起时就用铁钩钩住，那就控制了它、使它发不出狂劲，就会乖乖地听话。这是讲对治贪欲要在刚萌生时就及时管住，不然发展深了就难以控制。

　　再讲“猿猴得树”，“猿猴”是散乱妄动的象征，“树”表示六尘，心是由攀缘六尘而生起各种习染、恶行。所谓的孤因不成，光有猿猴，没有树作所缘，也活动不了；光有树，没有猿猴，也没有活动者，猿猴攀到了树，就上下跳跃，动个不停。这是指我们的心一旦遇到了欲尘，就不断地动转。如果没遇到境缘，心还很安静的，但今天电视一开，里面什么爱情片、暴力片、又是新闻、体育、娱乐、这个综艺、那个访谈……心就在五花八门的境界里不断地生起贪染。没有看之前，心里很单纯、很安定。一缘上去，真的是猿猴得树，攀缘不停。几个小时里，缘着各种生贪嗔的境界引发无数邪思妄念。看下来心里已经装得满满的，而且心已经乱了，明显地躁动不安。打坐根本坐不定，更不必说深入禅定，连基本的平静都没有了。

　　认识了这狂心是猿猴，遇到境就会兴风作浪，所以在它刚发作时就用铁棒打它，不让它放逸。心又像狂象，不用铁钩钩住，就什么都做得出来。所以要及时对治，不能放任。它的势力强大了就会难以控制，人到了难以自控时是很可怕的！那时明知不好，但已经控制不住了！

　　这不是一天来的，最开始只是很微小的一点，因为不明了发展趋势，没有及时对治，任它逐渐增长势力，最后会造成大的灾难，会成为毁灭因素。什么事都是从轻微发展来的。所以在刚一萌动时就要调伏。

　　这样观察就会明白：罪魁祸首原来是心中的贪欲。没有管制好贪欲，放纵它，就会造成无量生死过患，会彻底毁掉一个人。所以最可怕的就是自己的心。为什么修行要时时照顾自心呢？因为一切问题都是源于自己的心发生的，心是主因。所以要时时制服自心，不让它在五欲中攀缘、妄动。这样来使心入在调柔不动三昧中。

　　所谓的“当急挫之，无令放逸”。“急”，就是缓慢不得。“挫之”，就是纵容不得。一定要把它的势力打下去。如果已经有很重的贪心，也一定要咬紧牙关克服！就像抽鸦片上了瘾，要下狠心戒除。要把自己绑起来，即使瘾强烈发作，也一定要咬紧牙关克服过去。这时不能纵容自己，不然就会遭到毁灭之灾。

　　纵此心者，丧人善事；制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。

　　再从正反面观察：毁坏我们一切好事的、毁坏一切功德成就的是这个心；自己的心调伏好了，能制之一处，成就一切事也是这个心。所以，万法的根本就是心！一切祸害是由它生出来的，一切功德也是由它造出来的。所以第一紧要是制服自己的心。

　　“制之一处”是指得了无二念三昧。“无事不办”，就是能成就很多功德。“制之一处”是因，“无事不办”是果。能够制之一处，后面的好事就来了！如果放纵自己，使得心乱了、不调顺了，以躁动的心就什么法都修不成，而且种种烦恼、业力都会造出来，所以叫“丧人善事”。它会使一切好事都丧失。这是指失诸功德的障碍。

　　我们修行还没有到不退转地，就处在自身难保的状况。今天好好的、明天什么样子根本不知道。前面是一个好修行人，一放纵贪欲就垮掉了，以往的持戒、修定、闻思修功德、正念、慈悲、道心全部会垮掉。但是，如果能制心一处(就是经过一段时间努力，能逐渐把自己的心调整过来，从过去内心不断起贪嗔痴生各式各样的烦恼，逐渐调伏好了，就会入无二念三昧)，做什么事都能定住，那就“无事不办”了。

　　首先一定要得到这样一种相，有了这个无二念三昧(就是能够制心一处)，这就表明你的心调柔了、堪能了、有心力了。怎么说呢？就是做什么事心都能定在上面，没别的念头。比如我看书，就能定定地看书，从头看到尾，不打什么妄想，这样看书一定能看得好！听闻，也是安安静静地听，每一句法都从耳入心，闻法也会成办的。思维，就一心专注在主题上，思维苦，会得到苦的定解；思维无我，得到无我的定解等等。修什么法心都能一缘专注，无事不成。

　　所以，野马调伏成了良马，它会带着我们趋向无量功德的宝洲！心调伏好了，就能发挥极大力量。然后能一心投入在修清净的法上，就会起无量妙用！世上一切好事都是由心做出来的，一切坏事也是由心做出来的，心能入无二念三昧、能制心一处，就一切好事都可以成办。从现在一直做到成佛，无量无边的利他事业、无量无边的功德都会显现！

　　这样知道了功过利害就明白修行的重点是折伏自己的狂心！心是万善万祸的根子，没折伏，就成了万祸之根；折伏了，也成为万善之根。所以一切时都要制伏放逸的狂心。放逸是不理智的、是狂乱的，放逸就像脱缰的野马到处狂奔。所以时时要制止。

　　法和魔是一消一长的，修法的力量越来越强、正念的力量越来越大，烦恼的魔力就越来越弱。所谓好好修心，“修”也就是时时观住自己的心，心一妄动就要折伏它，不支持它。支持它，它就更加狂乱，惯性的力量会越来越强，最后就不好弄了；不支持它，顶多也就折腾几下，慢慢就会没有了。这个道理一定要懂！

　　比如人抽烟，第一根烟抽上去不控制，再抽第二根、第三根……抽了几十根上了瘾，就会不断地抽。只要不断地支持这种行为，错乱的习气就越来越重、妄动的力量也越来越大。而努力克服，也会逐渐降下来。第一次戒烟，到烟瘾发作时，很难克服！非常难受！但要知道，这是妄动力量的反弹，如果不去支持它，它本身无主做主。所以这时一定要咬紧牙关克服过去！这样到第二次还会发作，但是会弱化。越是不理睬它，就越来越弱。经过多次地克服，它就逐渐弱下来，正念的力量占了上峰，自然就能戒除。

　　人的心都是如此！所有的妄动习性都是很多次串习来的。要想除掉习气，就只有严加管制自己。像看惯了电视，那是妄动得不得了！从小就开始看电视，看了几十年，看过上万次！想一想习气有多重？

　　要克服是有很大难度！以前贪惯了，东西一出来就想要。但是你能克制，不去助长它，它也会慢慢止息。本来这只是一种妄动，止息掉了，心病就治好了！自己心里的各种贪欲，能一样一样克服，最后心里的颠倒妄动都停息了，心就完全与法相应，这就是随顺解脱、随顺成佛，是清净的因缘。我们的如来藏是随因缘而变现的：随着迷染的缘，就会变现生死，随着悟净的缘，也会证得涅槃。

　　心已经调柔了，入在三昧中(三昧叫正受)，然后就只领受清净的法，非常顺利地往解脱的道上走。不这样做，哪里有解脱可得呢？不必要幻想了！修行就是要把自己身上狂乱的习气对治掉，不对治自己的习气，心和法就始终是两个，永远没办法实证到佛法。任你如何谈玄说妙，心里的状况一直在随贪欲奔驰，那就只是奔驰生死，丝毫也靠近不了涅槃！

　　总结：

　　总而言之，我们好不容易修集了一点功德，要护持住，不让它失坏。这以坚守禁戒、制伏自心最为关键，能制伏不放纵，才能保存功德、才能进步；没有持戒，放任这个心，马上就损坏功德。这在现前就能看出，修功德很不容易，失坏功德非常简单。

　　譬如三个月很好地修集了一些功德，然后去城市，没有防护自心，就想要好好享受，吃什么？玩什么？现在有什么大片，就放纵去看。一天看多少，大片里污七八糟。在这里生多少淫念、贪念、嗔念、散乱的邪念。功德马上就失坏了！一个月下来，那点修道的气氛早就没有了。所以一定要折伏自心。

　　折伏自己的心首先从反省下手，反思自己过去是什么状况、是什么趋向、怎样起惑造业、流入生死，是怎么在迷乱感苦的路上走的。看清楚之后，又要考虑我怎么来改正？如果心散乱在五欲里，不加管束，在里面起多少非理作意、引起多少烦恼和业，这会怎样失坏功德，感召无量的苦。现在转过来，努力消除心性差别障，努力让心入在无二念三昧中。无二念就是心住在一个所缘上，没有杂念。

　　经上讲的“制之一处”，就是一心系在一个所缘上，等到心调整到常常心无杂念，就入了无二念三昧。有这个三昧的成就，做任何法行都会生起很多功德。

　　所以，首先要调伏自己的心，调伏自心又首先要把放逸在五欲中的心收起来。如果心能定得住(有调柔不动三昧)，那修任何佛法都会有成就，做任何事都会生起很多功德(这就是起多功德三昧)。

《佛遗教经讲记(五)》全文阅读结束。