佛遺教經講記
益西彭措法師 講授
將釋此經，大分爲二：初題目；二入文。
初中二：初正釋題；二出譯人。
今初
佛遺教經
“佛”，就是覺。有本覺、始覺和究竟覺叁種。雖然在迷夢中，但本有的心性不滅，稱爲本覺；在夢裏初步覺醒，知道夢是空的，叫做始覺；已經從夢中醒來，唯一覺心，無有二心，叫做究竟覺。這覺性是一切衆生本具的無始無終的本性。釋迦佛只不過先證得覺性而成佛，來做我們的導師。又因爲我們長劫迷惑不覺，佛才在無生滅中示現生滅。
好比月輪在天，水清時月影顯現，水濁時月影隱沒。也就是當衆生善根成熟時，佛就在衆生心前示現降生、出家、成道、轉*輪等的事業相，以同類的身像和語言來度脫衆生；等到度生的因緣已經盡了，佛身的影像隱沒，就是所謂的涅槃。實際上，佛法身常住，從沒有滅度，只是特別爲我們濁惡凡夫說爲入滅，讓我們生起悲戀之心。佛的悲心無盡，不僅度脫當時的有緣，還要教導未來的弟子，所以色身雖然示現入滅，還留下遺教來接引我們。
“遺”是遺留，“教”是訓誡，好比世間父母留給孩子的遺囑。父母快去世時會把最重要的話教給孩子。意思是：我的身體雖然不在世間，但我的教導留在世間，成爲你一生的指導！同樣，佛爲了教導後世的弟子，在臨涅槃前留下這部遺教。這是針對我們每一個佛弟子說的，是在教導我們如何修行、解脫。
所以我們要以極其恭敬、尊重的心來奉持世尊的遺教。能依照佛的遺教實行，才是釋迦教下真正的弟子。不依奉佛的遺教實行，那就是對世尊的大逆不孝。
“經”有法和常的意思。“常”，就是萬古常新，永遠不變。佛的經法诠示的是真理，不會因時空的轉換而變異，而且都是指導衆生返迷歸悟、終至成佛的妙道。一切聖凡遵循它而成道，所以是法則。
亦名佛垂涅槃略說教誡經
本經的另一名稱是《佛垂涅槃略說教誡經》。
佛說法度生四十九年，在度生事業完畢，即將入涅槃還沒入的時刻，叫做“垂”。
“涅槃”，就是遠離一切過失、不生不滅。有自性清淨、有余依、無余依、無住四種。
第一、自性清淨涅槃，這是指諸法本來恒時寂滅，是指佛和衆生平等無二、無增無減的自性清淨心。所謂的出、入只有在生滅法上安立的。先無後有，叫做“入”；先有後無，叫做“出”。自性清淨涅槃是本自元成的法，不是因緣所作，所以沒有出、入。
第二、有余依涅槃，指證到四果，因上惑業的系縛全部斷了，果上宿世的業還沒報盡，所以還留有業報身，這叫“有余依”(“依”指所依的五蘊)。阿羅漢還要感受身體的病苦等，還有業報要受，比如目犍連最後還被外道打死，就是償還前世的業債，這叫“有余依涅槃”。
第叁、無余依涅槃，不僅在因上斷盡了煩惱和業，而且在果上消盡了宿業果報，這樣叁界的業報身徹底滅掉，就歸于無名無物的本體。這部經所講的“涅槃”，就是指佛在濁惡凡夫前示現色身，因緣已盡時入滅。這應化身入滅指的是無余依涅槃。
第四、無住涅槃，就是不住生死、涅槃二邊的大涅槃。以智慧不住生死，以大悲不住涅槃。凡夫執著人法實有，住在生死中；二乘求自己解脫，惑業苦已盡，住在涅槃中；而佛是不住生死、涅槃兩邊。其實，釋迦佛久已證得無住涅槃，現在已經度盡了有緣，所以示現將入涅槃，這和阿羅漢的無余涅槃完全不同。前者是實事，後者是示現。佛的法身遠離生滅，佛的心無所住，所以不同于二乘灰身泯智的涅槃。
“略說”指本經相比《涅槃經》而言，是簡略而說。
二出譯人
姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯
姚興建國也稱爲“秦”，所以叫“姚秦”。“叁藏”指經、律、論。經是诠表一心(诠釋定學)，律是規範身口意的行爲，論是開啓慧辯。以這樣的叁學自規、規他，叫做“法師”。“鸠摩羅什”翻爲童壽，指童年時就有長者的品德。梵文翻成漢文，稱爲“譯”。
二入文爲叁：初序分；二正宗分；叁流通分。
今初
釋迦牟尼佛，初轉*輪，度阿若憍陳如；最後說法，度須跋陀羅。所應度者，皆已度訖。于娑羅雙樹間，將入涅槃。是時中夜，寂然無聲，爲諸弟子略說法要。
“釋迦牟尼”就是賢劫第四佛，在人壽百歲時降生于娑婆世界的大導師。“釋迦”是姓，翻爲能仁。“牟尼”是名，翻爲寂默。能仁是大慈悲，不住于無爲；寂默是大智慧，不住于有爲。具有這樣的德相稱爲“佛”。
這一句是“法師成就畢竟功德”，“法師”就是爲衆生演說正法的大導師。佛成道後說法四十九年，度人無數。最初在鹿野苑叁轉四谛*輪，憍陳如最先得度；最後涅槃會上，須跋陀羅最後得度。以“始、終”兩者含括佛在人間四十九年的說法度生。
佛以自己心中所悟的四谛法傳入一切衆生心中，稱爲“轉”；四谛法能摧滅衆生內心的惑業苦叁障，叫做“輪”；憍陳如聞四谛法，見到四谛真理，出離生死苦海，稱爲“度”。
“阿若”翻爲解或無知。“解”，就是明見了四谛真理；“無知”，就是根本智證見了真谛，無有能所，所以是“無知”。“憍陳如”翻爲火器，是尊者的姓。“須跋陀羅”翻爲好賢，本是外道，住在鸠屍那城，當他120歲時聽到佛即將涅槃，就起身去佛那裏。他聽了四聖谛，就證得初果，隨之而出家。既而聞到四谛，成就阿羅漢果。
從“初轉*輪”到最後“說法”兩句，稱爲“開法門成就畢竟功德”，也就是如來圓滿開演了大、小、權、實、偏、圓、頓、漸無數法門。
“度阿若憍陳如”和“度須跋陀羅”兩句，稱爲“弟子成就畢竟功德”，指佛一代說法度脫了一切有緣衆生。佛示現在世間是“佛寶”，所宣說的四谛是“法寶”，依四谛法修行而證果是“僧寶”。四十九年開各種大小法會，弟子聞法之後都得到相應的成就，叫做“弟子成就”。
“所應度者，皆已度訖”，指佛的智慧照見一切衆生的根機，沒有任何錯過、遺漏，把一切所應度脫的衆生都度脫完畢。這稱爲“大總相成就畢竟功德”。
這時在娑羅雙樹之間就要示現涅槃了。梵語“娑羅”，翻爲堅固。“雙樹”指這棵樹四方各有兩枝，上枝相合，下枝相連，一榮一枯。“中夜”表示中道。離一切邊就是“中”。有的說“離斷離常二邊是中”，進一步連“中”也不住。“寂然”，就是自性本無所思。“無聲”，指自性本無所說。也就是心行處滅、言語道斷的意思。“諸弟子”指上首的眷屬，“略說法要”指佛爲弟子簡要地宣說共世間和不共世間的法要。
這時佛就快入涅槃了，以後就再見不到佛的尊容。已經到了中夜，余下的時間已經不多，世尊以大悲心取最簡要的話作最後的警策。確實是一字一血！我們佛弟子知道這是佛最後的遺教，是即將入滅前的話，怎麼能不銘刻心間呢！
二正宗分爲二：初明共世間法要；二明不共世間法要。
世尊是怎麼教導我們趣入解脫呢？首先是闡明共世間的法要，也就是先要對治凡夫增長過失和外道損壞智慧的邪業，讓自己身口意叁業清淨，安住在清淨戒中；接著對治根欲放逸的苦，飲食、睡眠滋生的苦，這樣才擁有安定、清淨的身心，能用于修道；然後要對治嗔恚、貢高、谄曲叁大煩惱。修好了這些共世間法要，就真正成爲能修集功德、成辦道業、與道相應的法器。在這之後，就是修不共世間的法要，包括成就無求、知足、遠離、不疲倦、禅定、智慧乃至究竟的七種出世間功德，這也是逐步地往解脫的目標上走，由修好前前發起後後，最終就能成辦解脫。
初中叁：初對治邪業法要；二對治止苦法要；叁對治滅煩惱法要。
初又四：初明根本清淨戒；次明方便遠離清淨戒；叁明戒能生諸功德；四說勸修戒利益。
今初
汝等比丘，于我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。
“比丘”，翻爲除馑(除饑馑的意思)，也是福田的名稱。比丘是尊貴的身份，衆生供養比丘能得福報，除去饑馑貧乏，所以稱爲福田。比丘還有叁義：一是怖魔，當受近圓戒時魔宮震動，因爲這個人將要前往解脫之地，生死當中就又要少一個人了。二是乞士，上乞于法，滋養慧命；下乞于食，滋養色身。叁是破惡，專心行道，破煩惱惡。比丘以怖魔爲因，最後證得無生；以乞士爲因，最終成爲應供；以破惡爲因，最後獲得殺敵。
佛的遺教本是要教誡一切四衆弟子，經中處處只舉比丘有叁個原因：一是示現遠離相；二是示現大乘方便道，與二乘共通的緣故；叁是因爲比丘是四衆的首領。舉出首領來包括四衆，都要共同修遠離行的緣故。
比丘是示現離欲出家、受持滿分別解脫戒，要遠離一切生死因緣；其次，在佛法當中，持別解脫戒，這是大乘的方便道，是叁乘的共道。就是指修大乘法要以別解脫戒爲基礎。何故呢？首先對自己來說，現在身處在輪回苦海當中，所以要發心求出離。而且只有對治自身上的煩惱和業才能解脫，只要還有惑業就還有生死，所以不可放縱惑業，要對治惑業；其次發菩提心要引導衆生趣入解脫，也還是要引導衆生發出離心、止息煩惱和業，而自己當然要以身作則，守持別解脫戒；再者，只有以自心遠離惡行、調伏煩惱爲前提，才能攝集善法、饒益有情，所以別解脫戒是菩薩戒的基礎，叫做“大乘方便道”；第叁，比丘居于僧俗四衆的首位。其實任何求解脫者都要有出家心，身不出家也要心出家。佛來世間示現舍離王位、妻子，入雪山六年苦行求道，也是表明聖道的第一關要是出離心。所以這部經不只是針對比丘宣說，而是對一切四衆弟子作最緊要的教誡。實際上僧俗四衆弟子都要遵照佛的遺教共同修遠離行。
佛說在我色身滅後，你們要尊重珍敬波羅提木叉。“波羅提木叉”，翻爲別別解脫、處處解脫。“別別解脫”，就是從身口的七種過惡等當中，一樣一樣都解脫出來(過惡一樣一樣停止了、不犯了，就叫從中解脫了)。…
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