佛遗教经讲记
益西彭措法师 讲授
将释此经，大分为二：初题目；二入文。
初中二：初正释题；二出译人。
今初
佛遗教经
“佛”，就是觉。有本觉、始觉和究竟觉三种。虽然在迷梦中，但本有的心性不灭，称为本觉；在梦里初步觉醒，知道梦是空的，叫做始觉；已经从梦中醒来，唯一觉心，无有二心，叫做究竟觉。这觉性是一切众生本具的无始无终的本性。释迦佛只不过先证得觉性而成佛，来做我们的导师。又因为我们长劫迷惑不觉，佛才在无生灭中示现生灭。
好比月轮在天，水清时月影显现，水浊时月影隐没。也就是当众生善根成熟时，佛就在众生心前示现降生、出家、成道、转*轮等的事业相，以同类的身像和语言来度脱众生；等到度生的因缘已经尽了，佛身的影像隐没，就是所谓的涅槃。实际上，佛法身常住，从没有灭度，只是特别为我们浊恶凡夫说为入灭，让我们生起悲恋之心。佛的悲心无尽，不仅度脱当时的有缘，还要教导未来的弟子，所以色身虽然示现入灭，还留下遗教来接引我们。
“遗”是遗留，“教”是训诫，好比世间父母留给孩子的遗嘱。父母快去世时会把最重要的话教给孩子。意思是：我的身体虽然不在世间，但我的教导留在世间，成为你一生的指导！同样，佛为了教导后世的弟子，在临涅槃前留下这部遗教。这是针对我们每一个佛弟子说的，是在教导我们如何修行、解脱。
所以我们要以极其恭敬、尊重的心来奉持世尊的遗教。能依照佛的遗教实行，才是释迦教下真正的弟子。不依奉佛的遗教实行，那就是对世尊的大逆不孝。
“经”有法和常的意思。“常”，就是万古常新，永远不变。佛的经法诠示的是真理，不会因时空的转换而变异，而且都是指导众生返迷归悟、终至成佛的妙道。一切圣凡遵循它而成道，所以是法则。
亦名佛垂涅槃略说教诫经
本经的另一名称是《佛垂涅槃略说教诫经》。
佛说法度生四十九年，在度生事业完毕，即将入涅槃还没入的时刻，叫做“垂”。
“涅槃”，就是远离一切过失、不生不灭。有自性清净、有余依、无余依、无住四种。
第一、自性清净涅槃，这是指诸法本来恒时寂灭，是指佛和众生平等无二、无增无减的自性清净心。所谓的出、入只有在生灭法上安立的。先无后有，叫做“入”；先有后无，叫做“出”。自性清净涅槃是本自元成的法，不是因缘所作，所以没有出、入。
第二、有余依涅槃，指证到四果，因上惑业的系缚全部断了，果上宿世的业还没报尽，所以还留有业报身，这叫“有余依”(“依”指所依的五蕴)。阿罗汉还要感受身体的病苦等，还有业报要受，比如目犍连最后还被外道打死，就是偿还前世的业债，这叫“有余依涅槃”。
第三、无余依涅槃，不仅在因上断尽了烦恼和业，而且在果上消尽了宿业果报，这样三界的业报身彻底灭掉，就归于无名无物的本体。这部经所讲的“涅槃”，就是指佛在浊恶凡夫前示现色身，因缘已尽时入灭。这应化身入灭指的是无余依涅槃。
第四、无住涅槃，就是不住生死、涅槃二边的大涅槃。以智慧不住生死，以大悲不住涅槃。凡夫执著人法实有，住在生死中；二乘求自己解脱，惑业苦已尽，住在涅槃中；而佛是不住生死、涅槃两边。其实，释迦佛久已证得无住涅槃，现在已经度尽了有缘，所以示现将入涅槃，这和阿罗汉的无余涅槃完全不同。前者是实事，后者是示现。佛的法身远离生灭，佛的心无所住，所以不同于二乘灰身泯智的涅槃。
“略说”指本经相比《涅槃经》而言，是简略而说。
二出译人
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
姚兴建国也称为“秦”，所以叫“姚秦”。“三藏”指经、律、论。经是诠表一心(诠释定学)，律是规范身口意的行为，论是开启慧辩。以这样的三学自规、规他，叫做“法师”。“鸠摩罗什”翻为童寿，指童年时就有长者的品德。梵文翻成汉文，称为“译”。
二入文为三：初序分；二正宗分；三流通分。
今初
释迦牟尼佛，初转*轮，度阿若憍陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要。
“释迦牟尼”就是贤劫第四佛，在人寿百岁时降生于娑婆世界的大导师。“释迦”是姓，翻为能仁。“牟尼”是名，翻为寂默。能仁是大慈悲，不住于无为；寂默是大智慧，不住于有为。具有这样的德相称为“佛”。
这一句是“法师成就毕竟功德”，“法师”就是为众生演说正法的大导师。佛成道后说法四十九年，度人无数。最初在鹿野苑三转四谛*轮，憍陈如最先得度；最后涅槃会上，须跋陀罗最后得度。以“始、终”两者含括佛在人间四十九年的说法度生。
佛以自己心中所悟的四谛法传入一切众生心中，称为“转”；四谛法能摧灭众生内心的惑业苦三障，叫做“轮”；憍陈如闻四谛法，见到四谛真理，出离生死苦海，称为“度”。
“阿若”翻为解或无知。“解”，就是明见了四谛真理；“无知”，就是根本智证见了真谛，无有能所，所以是“无知”。“憍陈如”翻为火器，是尊者的姓。“须跋陀罗”翻为好贤，本是外道，住在鸠尸那城，当他120岁时听到佛即将涅槃，就起身去佛那里。他听了四圣谛，就证得初果，随之而出家。既而闻到四谛，成就阿罗汉果。
从“初转*轮”到最后“说法”两句，称为“开法门成就毕竟功德”，也就是如来圆满开演了大、小、权、实、偏、圆、顿、渐无数法门。
“度阿若憍陈如”和“度须跋陀罗”两句，称为“弟子成就毕竟功德”，指佛一代说法度脱了一切有缘众生。佛示现在世间是“佛宝”，所宣说的四谛是“法宝”，依四谛法修行而证果是“僧宝”。四十九年开各种大小法会，弟子闻法之后都得到相应的成就，叫做“弟子成就”。
“所应度者，皆已度讫”，指佛的智慧照见一切众生的根机，没有任何错过、遗漏，把一切所应度脱的众生都度脱完毕。这称为“大总相成就毕竟功德”。
这时在娑罗双树之间就要示现涅槃了。梵语“娑罗”，翻为坚固。“双树”指这棵树四方各有两枝，上枝相合，下枝相连，一荣一枯。“中夜”表示中道。离一切边就是“中”。有的说“离断离常二边是中”，进一步连“中”也不住。“寂然”，就是自性本无所思。“无声”，指自性本无所说。也就是心行处灭、言语道断的意思。“诸弟子”指上首的眷属，“略说法要”指佛为弟子简要地宣说共世间和不共世间的法要。
这时佛就快入涅槃了，以后就再见不到佛的尊容。已经到了中夜，余下的时间已经不多，世尊以大悲心取最简要的话作最后的警策。确实是一字一血！我们佛弟子知道这是佛最后的遗教，是即将入灭前的话，怎么能不铭刻心间呢！
二正宗分为二：初明共世间法要；二明不共世间法要。
世尊是怎么教导我们趣入解脱呢？首先是阐明共世间的法要，也就是先要对治凡夫增长过失和外道损坏智慧的邪业，让自己身口意三业清净，安住在清净戒中；接着对治根欲放逸的苦，饮食、睡眠滋生的苦，这样才拥有安定、清净的身心，能用于修道；然后要对治嗔恚、贡高、谄曲三大烦恼。修好了这些共世间法要，就真正成为能修集功德、成办道业、与道相应的法器。在这之后，就是修不共世间的法要，包括成就无求、知足、远离、不疲倦、禅定、智慧乃至究竟的七种出世间功德，这也是逐步地往解脱的目标上走，由修好前前发起后后，最终就能成办解脱。
初中三：初对治邪业法要；二对治止苦法要；三对治灭烦恼法要。
初又四：初明根本清净戒；次明方便远离清净戒；三明戒能生诸功德；四说劝修戒利益。
今初
汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。
“比丘”，翻为除馑(除饥馑的意思)，也是福田的名称。比丘是尊贵的身份，众生供养比丘能得福报，除去饥馑贫乏，所以称为福田。比丘还有三义：一是怖魔，当受近圆戒时魔宫震动，因为这个人将要前往解脱之地，生死当中就又要少一个人了。二是乞士，上乞于法，滋养慧命；下乞于食，滋养色身。三是破恶，专心行道，破烦恼恶。比丘以怖魔为因，最后证得无生；以乞士为因，最终成为应供；以破恶为因，最后获得杀敌。
佛的遗教本是要教诫一切四众弟子，经中处处只举比丘有三个原因：一是示现远离相；二是示现大乘方便道，与二乘共通的缘故；三是因为比丘是四众的首领。举出首领来包括四众，都要共同修远离行的缘故。
比丘是示现离欲出家、受持满分别解脱戒，要远离一切生死因缘；其次，在佛法当中，持别解脱戒，这是大乘的方便道，是三乘的共道。就是指修大乘法要以别解脱戒为基础。何故呢？首先对自己来说，现在身处在轮回苦海当中，所以要发心求出离。而且只有对治自身上的烦恼和业才能解脱，只要还有惑业就还有生死，所以不可放纵惑业，要对治惑业；其次发菩提心要引导众生趣入解脱，也还是要引导众生发出离心、止息烦恼和业，而自己当然要以身作则，守持别解脱戒；再者，只有以自心远离恶行、调伏烦恼为前提，才能摄集善法、饶益有情，所以别解脱戒是菩萨戒的基础，叫做“大乘方便道”；第三，比丘居于僧俗四众的首位。其实任何求解脱者都要有出家心，身不出家也要心出家。佛来世间示现舍离王位、妻子，入雪山六年苦行求道，也是表明圣道的第一关要是出离心。所以这部经不只是针对比丘宣说，而是对一切四众弟子作最紧要的教诫。实际上僧俗四众弟子都要遵照佛的遗教共同修远离行。
佛说在我色身灭后，你们要尊重珍敬波罗提木叉。“波罗提木叉”，翻为别别解脱、处处解脱。“别别解脱”，就是从身口的七种过恶等当中，一样一样都解脱出来(过恶一样一样停止了、不犯了，就叫从中解脱了)。…
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