..续本文上一页“处处解脱”，因为具足戒体就能证取圣果，也就处处得解脱了。再说这别解脱戒是不尽灭法，这是指虽然佛的色身入灭，但佛制定的戒法是不尽灭法。只要佛弟子依靠戒法身修行，就能度过两种障，一能度脱“烦恼暗障”，因此说“如暗遇明”；二能度过“空无善根障”，因此说“如贫得宝”。
这是世尊最后的嘱咐：我在世间的因缘已经尽了，没有必要再留在世上。你们不要以为佛已经灭度，我们无依无靠了，我已经给你们制定了戒律，你们应当尊重珍敬别解脱戒！
戒如如意珠，能出生一切功德，是一切世间和出世间安乐的所依。由于持戒，就能得三昧、开智慧、得解脱。这是一切利乐的源泉，所以要珍惜！有戒法身在，就能度脱两种障碍，所以要尊重戒！
一个人在没有遇到珍贵的戒之前，始终处在烦恼黑暗中，从身口意不断地发出烦恼、恶业，就像狂乱的醉象——人生处在烦恼黑暗当中，处在身口意漫无约束、胡作非为当中！这时如果能依于戒法身，就会度过烦恼黑暗的障碍，就像黑暗中遇到了光明。
从前没有受戒、持戒，不能积聚广大的善根，现在能严守净戒，就会度过“空无善根障”。也就是由持守清净戒，下至一昼夜都出生无量无数的功德！所以戒如良田，能生长一切善法庄稼。以戒的力量能源源不断地出生无量功德，这就叫“如贫得宝”。
这里世尊教诫后世的弟子们说：你们要知道，戒就是你们的导师，与我住世没有差别！所以说“佛在世时，以佛为师；佛灭度后，以戒为师”。
蕅益大师解释：“不能持戒，则同堂犹隔万里；苟能持戒，则百世何异同时。”就像佛世时，两位比丘一起结伴来舍卫国见佛。中途非常干渴没有水喝，他们就向前走到了一口井旁边。一位比丘取到水就喝，另一位比丘看到水里有虫不敢喝。饮水比丘问他：“你为什么不喝？”他说：“世尊制戒不能饮有虫的水。”那位比丘再次劝他：“长老还是喝吧！不要干渴死去，见不到佛。”他回答：“我宁可死也不毁坏佛戒。”这样他就干渴死去，当时就生在忉利天。这天夜晚，他先到佛那里，礼拜佛的双足听佛说法，得了法眼净。饮水比丘迟一天才到佛这里。佛明知情况，故意问他：“你从哪里来的？有伴吗？”他就把一路的经过向佛汇报。佛说：“痴人！你没见到佛，却说能见佛。那位死去的比丘已经先见我了。如果比丘放逸懈怠，不摄护诸根，虽然和我共在一处，他是离我遥远的，他虽然见我，我没见到他。如果比丘在大海的彼岸，能够不放逸精进不懈，收摄诸根，虽然离我远，我常见到他，他常亲近于我。”所以不能持戒，即使和佛同住，仍相隔万里。能守持净戒，百世何异同时。究竟来说，我们只有遵从佛的教导来成办解脱，即使佛已经灭度，相隔百世之遥，只要自己依照佛戒行持，就是在真正奉行佛的教导，何异于与佛同时呢？所以凡是佛弟子都要遵照佛的遗教，以戒为师，不要舍此别求。
次明方便远离清净戒
守护净戒的方便是远离凡夫增长过失和外道损减智慧的邪业。能这样远离持戒的违品，使身口意安住在解脱道中，就能护好根本的清净戒。
(一)远离凡夫增长过失的邪业
持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民、奴婢、畜生；一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑；不得斩伐草木，垦土掘地。
守持清净戒律的人，必须远离增长过失的事，不能跟世间凡夫的做法那样，为追求现世利益做很多世间事业，这样就和解脱道背道而驰了。
这里总共讲到了十一事：
第一、不得贩，这是方便求利增过。“贩”就是低价买进、高价卖出，以求现世利益的贪心发动身口意的行为，增长很多过失。
第二、不得卖，这是现前求利增过。“卖”就是自己的物品高价卖出。这是以贪心求取现前利益的行为，由此会增长过失。
第三、不得贸易，这是交易求利增过。“贸易”就是以此物换彼物，动机还是想赢取利益。
以上三点是说持戒者不能跟俗人一样为赢利而贩卖贸易。这是一种因缘，一旦陷进去了，就整天缠绕在里头，心就无法修道。整天寻思怎么做生意、怎么赚到更多的钱，为了赚钱想方设法——以什么方便、说什么话、做什么行为，身口意整个就是一种贪心，造出很多生死的业。
不远离这些增长过失的事，戒律就无法守持清净。要知道持净戒者是为了求解脱，不是像世间人那样求现世利益，动机、目的根本不同，当然做法也截然不同，在行为的取舍上大有差别。世间人不信因果、不持清净戒，他们是以现世能发财、得到五欲享受为人生目的，当然就不择手段把别人的钱骗到自己腰包里。
如果持净戒者为了求世间的利益而做贩、卖、贸易等，就会失坏清净戒。身口意会造很多恶业，连身、口、意粗分的戒都很难护持好。为了经商赢利，就免不了要说一些妄语，或者为了引诱人购买，会在贪心驱使下造很多不清净的业，得不到满足就生嗔恚，或者心会陷在迷惑中，把虚妄的财富看成很实在、很有实义，这样就是在增长愚痴。而且世间的事是连绵不断的，一旦缠在里面，就会一轮接一轮地随业轮转，把人整个卷入到杂染的心理和行为当中。
第四、不得安置田宅，这是所居业处增过。过去农业社会，人都求田地、舍宅，田能养口，宅能安身。人是为了求财富多、生活能过得安逸，才置办很多财产。但是持净戒的人安置非常多的产业，心就一直耽著在现世欲界的法上，增长对世间的爱执，这和出离的心态完全相违，和解脱道完全相违，会增长很多烦恼和非福业等的过失。
比如置办房产，为了扩建、装潢、享受，自己的心就全在怎么过得豪华、舒适上！心一旦困在里面，就没有一心求出离、日夜修道的心，最后变得跟俗人一样图安逸、讲享受。所以人一缠在这里就会失坏清净戒。
第五、不得蓄养人民，这是眷属增过。这里指的是外眷属——彼此见解不同，不能心投意合的世间眷属。养很多世间眷属，人在一起是非多、口舌多，彼此勾心斗角、争名夺利，就完全成了增长烦恼、业、苦的因缘。几个人在一起就会发生很多事。如果彼此同见同行，成为佛法的眷属，那是增上道业的因缘。但和世间眷属相处一久，就只会增长烦恼、业和苦，只会加重轮回和恶趣的因缘。所谓出家就是出离烦恼根源的“家”。“家”会产生很多猛暴恶业、猛暴烦恼，出家是出离这世俗的家。如果出了家还养很多眷属，那就又在一个烦恼窝里过生活了。
第六、不得蓄养奴婢，这是难生卑下心增过。奴婢就是仆人、佣人。凡事有仆人对自己服侍、恭敬，心态就变得很高，会坚固骄慢的恶习，这样生不起卑下心，就不能放下我执，行各种难行，来消掉种种习气、毛病，反而会加重烦恼、加重对自我的执著。结果“我”相越来越重，越来越放不下，就离解脱越来越远。
人和人的接触关系很大，如果常处在高位，不知不觉就养成骄慢的习性。面对的是仆人，整天点头、弯腰、恭敬、服侍，自己养尊处优，就会增长骄慢。这样让我相更重，就难以出生死了。
第七、不得蓄养畜牲，是养生求利增过(就是由养牛、羊、狗等旁生来求得利益，导致增长很多过失)。
第八、不得一切种植，是多事增过。过去农业社会，种植是主要产业。今天推广来说，就是不能为了营私利搞世间生产，这个原因就是多事增过。
解脱道的重点是勤修戒定慧、息灭我执烦恼，这样来求得圣果，这是持戒根本的发心。所以一切行为都要摄持在解脱道上，才与法相合。如果做世间种植等的事业，那已经偏离了正道，方向完全不对了。人的精力是很有限的，如果放在世间法上，就一定会失坏道业，一头重就另一头轻。心思放在置办世间产业上，就会增长很多世间琐事。
其实从根本上说，做这些事如果是求世间利益，那基本上都成了生死因缘！因为要成办它、经营它、维持它，牵涉到很多杂乱的人事。和世俗的人打交道免不了世间的经营、应酬和种种因缘上的瓜葛，这样驴事未去，马事又来！整天缠绕在里头，就没办法腾出身心来修道！所以这是修道很大的违品。
第九、不得蓄诸财宝，是积聚增过。这也是由于积聚财物会增长过失。有一种财产就有一种牵挂、一种执著。修道人无欲无求，心无挂碍，才能一心办道。
财宝现在广义来说，包括电脑、电视、手机各式各样的电器、电子产品，车子、房子……这就是积聚增过！看看我们屋里有多少东西，是不是想拥有更多、更好？今天有一台电脑或一种电器，就要熟悉它、使用它，花很多时间。之后还要继续更新、学习。或者对新科技的产品很感兴趣，都想积聚，那这样子，怎么购买、怎么使用、怎么更新、怎么玩耍，又怎么得到买这些东西的钱。这些东西放在屋里，心怎么攀缘，不断地眼看、手动，不断地散乱，增长多少过失。所以，一旦陷入其中，三、五年很快就过去了。心里没有了道心，变得跟俗人一样！
心都是不知不觉潜移默化的，所以要格外小心！过去的环境比较单纯，所谓的财宝就是金银、玉器、古玩之类。今天是琳琅满目各式各样，一进入超市，各种各样的物品，只要有钱，就都能蓄积。
那么就在这不知不觉之中，我们的道心就退失了！最开始还有一番好心来受戒来求道。时间一久，心就变得麻木。当初不晓得平常积聚多了财物，心就会耽著在上面，没有正念来遮止，下至一天当中心里也造很多烦恼和业。大家只是不认识烦恼而已！不知道什么是贪、什么是慢、什么是散乱、掉举、什么是忘失正念、什么是懈怠，这一大堆实际上天天在自己身上发生！
本来守戒要了知学处，时时以正知、正念、不放逸去守护自心、守护根门，现在像狂象一样无所约束！就用这世间各种提供给人娱乐享用的便利工具，放纵自己的心，驰骋在声色五欲当中。这样的话，一天当中不知道增长多少过失！久而久之，持清净戒已经成了遥不可及的事。慢慢心里也觉得我不可能有清净戒，最后干脆舍弃不顾！这就是积重难返的悲剧。一开始时不警觉防护，别人好言相劝也一句听不进去，就只放任自己的烦恼不断地增长、让恶业不断地泛滥。等程度加深了，自己已经无力自拔，这时后悔已晚！自己知道，解脱没希望了！生善趣也希望渺茫！造了一大堆业也不知道怎么处理，就只有浑浑噩噩地过了！
第十、皆当远离、如避火坑，是不觉增过。这里说的“火坑”，就是世间的经商、安置房屋产业、蓄养世间眷属、仆人、畜牲、做世间事业、积聚财富，所有这一切都是修道者面前的火坑！
其实我们身处在五浊恶世，处处可能遇到把自己卷进生死、卷入恶趣的因缘。如果没有智慧看到做什么事、怎么做会增长过失，而且不作严密防护，那么凭着这样的愚昧无知，就会很快和世间的染污因缘纠缠在一起，无论是经商、做世间产业、积累财富、使用各种高科技工具享用声色、蓄积物品等等，全部成了轮回因缘、增长烦恼和业的因缘。
所以要有理智看清轮回中的事和自己的现状，因为我们对世间五欲有很深的贪执，有很多愚痴、无明习气等，所以遇到这些因缘在最初的时候没有防止，一旦纠缠在里面，缠得深了，就又被五欲魔、业魔、烦恼魔给俘虏了，又身不由己地掉入轮回的陷井里去了。
所以一切时处都要用深刻的理智来把握自己的行为，以时时不松懈的正念觉照来谨慎护持自己的清净戒，这样才能远离杂染的业缘，一心安住在解脱道上，也才能通过昼夜勤修而了脱生死。
所以不要认为这花花世界什么都是好的、做世间事业有真实的利益，这是一种颠倒观念！现在要返过来，对于十足的业力凡夫，应当以出离生死为重点，而且要有智慧看清什么是生死的因缘，与什么事业混合、与什么人交道、做什么样的行为在缘起上会增长烦恼、增长业、增长苦，对于一切和解脱道背道而驰的事，都要一开始就遮止不做，不能糊里糊涂、轻率随意地卷进去，最后被紧紧地缠在轮回当中，缠在恶趣当中！
所以这就像“避火坑”一样。谁都知道落在火坑里会烧毁自己，所以一见火坑就马上避开。同样落在种种世间法里，会增长烦恼和业，会毁坏解脱的命根，因此要及时避开，不要亲近。
一定要记住“如避火坑”这一句，不能糊里糊涂就被卷进生死当中。生死苦海很难超出，现在好不容易发了心来受持净戒，要走永超生死的路，不能又回头掉入生死的泥潭！所以一定要严密地观照行为的取向。
第十一、不得斩伐草木，垦土掘地，这是不顺威仪和损坏众生而增长过失。因为土地里有很多小虫，草木也有生机，垦掘砍伐，一是有损坏众生的过失，二是不顺比丘的威仪之道。
以上这十一种增长过失的事，修行菩萨要疾速远离，不应亲近，要像避开烈火一样。这是很明显的一个态度，因为畏惧做这些增长烦恼和业，增长生死因缘，畏惧接触这些会失坏清净戒。当然为了大众、为了佛教事业也有开缘，就像戒律中广说的那样，但也要非常小心才行。
《佛遗教经讲记(一)》全文阅读结束。