..續本文上一頁“處處解脫”，因爲具足戒體就能證取聖果，也就處處得解脫了。再說這別解脫戒是不盡滅法，這是指雖然佛的色身入滅，但佛製定的戒法是不盡滅法。只要佛弟子依靠戒法身修行，就能度過兩種障，一能度脫“煩惱暗障”，因此說“如暗遇明”；二能度過“空無善根障”，因此說“如貧得寶”。

　　這是世尊最後的囑咐：我在世間的因緣已經盡了，沒有必要再留在世上。你們不要以爲佛已經滅度，我們無依無靠了，我已經給你們製定了戒律，你們應當尊重珍敬別解脫戒！

　　戒如如意珠，能出生一切功德，是一切世間和出世間安樂的所依。由于持戒，就能得叁昧、開智慧、得解脫。這是一切利樂的源泉，所以要珍惜！有戒法身在，就能度脫兩種障礙，所以要尊重戒！

　　一個人在沒有遇到珍貴的戒之前，始終處在煩惱黑暗中，從身口意不斷地發出煩惱、惡業，就像狂亂的醉象——人生處在煩惱黑暗當中，處在身口意漫無約束、胡作非爲當中！這時如果能依于戒法身，就會度過煩惱黑暗的障礙，就像黑暗中遇到了光明。

　　從前沒有受戒、持戒，不能積聚廣大的善根，現在能嚴守淨戒，就會度過“空無善根障”。也就是由持守清淨戒，下至一晝夜都出生無量無數的功德！所以戒如良田，能生長一切善法莊稼。以戒的力量能源源不斷地出生無量功德，這就叫“如貧得寶”。

　　這裏世尊教誡後世的弟子們說：你們要知道，戒就是你們的導師，與我住世沒有差別！所以說“佛在世時，以佛爲師；佛滅度後，以戒爲師”。

　　蕅益大師解釋：“不能持戒，則同堂猶隔萬裏；苟能持戒，則百世何異同時。”就像佛世時，兩位比丘一起結伴來舍衛國見佛。中途非常幹渴沒有水喝，他們就向前走到了一口井旁邊。一位比丘取到水就喝，另一位比丘看到水裏有蟲不敢喝。飲水比丘問他：“你爲什麼不喝？”他說：“世尊製戒不能飲有蟲的水。”那位比丘再次勸他：“長老還是喝吧！不要幹渴死去，見不到佛。”他回答：“我甯可死也不毀壞佛戒。”這樣他就幹渴死去，當時就生在忉利天。這天夜晚，他先到佛那裏，禮拜佛的雙足聽佛說法，得了法眼淨。飲水比丘遲一天才到佛這裏。佛明知情況，故意問他：“你從哪裏來的？有伴嗎？”他就把一路的經過向佛彙報。佛說：“癡人！你沒見到佛，卻說能見佛。那位死去的比丘已經先見我了。如果比丘放逸懈怠，不攝護諸根，雖然和我共在一處，他是離我遙遠的，他雖然見我，我沒見到他。如果比丘在大海的彼岸，能夠不放逸精進不懈，收攝諸根，雖然離我遠，我常見到他，他常親近于我。”所以不能持戒，即使和佛同住，仍相隔萬裏。能守持淨戒，百世何異同時。究竟來說，我們只有遵從佛的教導來成辦解脫，即使佛已經滅度，相隔百世之遙，只要自己依照佛戒行持，就是在真正奉行佛的教導，何異于與佛同時呢？所以凡是佛弟子都要遵照佛的遺教，以戒爲師，不要舍此別求。

　　次明方便遠離清淨戒

　　守護淨戒的方便是遠離凡夫增長過失和外道損減智慧的邪業。能這樣遠離持戒的違品，使身口意安住在解脫道中，就能護好根本的清淨戒。

　　(一)遠離凡夫增長過失的邪業

　　持淨戒者，不得販賣貿易，安置田宅，畜養人民、奴婢、畜生；一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火坑；不得斬伐草木，墾土掘地。

　　守持清淨戒律的人，必須遠離增長過失的事，不能跟世間凡夫的做法那樣，爲追求現世利益做很多世間事業，這樣就和解脫道背道而馳了。

　　這裏總共講到了十一事：

　　第一、不得販，這是方便求利增過。“販”就是低價買進、高價賣出，以求現世利益的貪心發動身口意的行爲，增長很多過失。

　　第二、不得賣，這是現前求利增過。“賣”就是自己的物品高價賣出。這是以貪心求取現前利益的行爲，由此會增長過失。

　　第叁、不得貿易，這是交易求利增過。“貿易”就是以此物換彼物，動機還是想贏取利益。

　　以上叁點是說持戒者不能跟俗人一樣爲贏利而販賣貿易。這是一種因緣，一旦陷進去了，就整天纏繞在裏頭，心就無法修道。整天尋思怎麼做生意、怎麼賺到更多的錢，爲了賺錢想方設法——以什麼方便、說什麼話、做什麼行爲，身口意整個就是一種貪心，造出很多生死的業。

　　不遠離這些增長過失的事，戒律就無法守持清淨。要知道持淨戒者是爲了求解脫，不是像世間人那樣求現世利益，動機、目的根本不同，當然做法也截然不同，在行爲的取舍上大有差別。世間人不信因果、不持清淨戒，他們是以現世能發財、得到五欲享受爲人生目的，當然就不擇手段把別人的錢騙到自己腰包裏。

　　如果持淨戒者爲了求世間的利益而做販、賣、貿易等，就會失壞清淨戒。身口意會造很多惡業，連身、口、意粗分的戒都很難護持好。爲了經商贏利，就免不了要說一些妄語，或者爲了引誘人購買，會在貪心驅使下造很多不清淨的業，得不到滿足就生嗔恚，或者心會陷在迷惑中，把虛妄的財富看成很實在、很有實義，這樣就是在增長愚癡。而且世間的事是連綿不斷的，一旦纏在裏面，就會一輪接一輪地隨業輪轉，把人整個卷入到雜染的心理和行爲當中。

　　第四、不得安置田宅，這是所居業處增過。過去農業社會，人都求田地、舍宅，田能養口，宅能安身。人是爲了求財富多、生活能過得安逸，才置辦很多財産。但是持淨戒的人安置非常多的産業，心就一直耽著在現世欲界的法上，增長對世間的愛執，這和出離的心態完全相違，和解脫道完全相違，會增長很多煩惱和非福業等的過失。

　　比如置辦房産，爲了擴建、裝潢、享受，自己的心就全在怎麼過得豪華、舒適上！心一旦困在裏面，就沒有一心求出離、日夜修道的心，最後變得跟俗人一樣圖安逸、講享受。所以人一纏在這裏就會失壞清淨戒。

　　第五、不得蓄養人民，這是眷屬增過。這裏指的是外眷屬——彼此見解不同，不能心投意合的世間眷屬。養很多世間眷屬，人在一起是非多、口舌多，彼此勾心鬥角、爭名奪利，就完全成了增長煩惱、業、苦的因緣。幾個人在一起就會發生很多事。如果彼此同見同行，成爲佛法的眷屬，那是增上道業的因緣。但和世間眷屬相處一久，就只會增長煩惱、業和苦，只會加重輪回和惡趣的因緣。所謂出家就是出離煩惱根源的“家”。“家”會産生很多猛暴惡業、猛暴煩惱，出家是出離這世俗的家。如果出了家還養很多眷屬，那就又在一個煩惱窩裏過生活了。

　　第六、不得蓄養奴婢，這是難生卑下心增過。奴婢就是仆人、傭人。凡事有仆人對自己服侍、恭敬，心態就變得很高，會堅固驕慢的惡習，這樣生不起卑下心，就不能放下我執，行各種難行，來消掉種種習氣、毛病，反而會加重煩惱、加重對自我的執著。結果“我”相越來越重，越來越放不下，就離解脫越來越遠。

　　人和人的接觸關系很大，如果常處在高位，不知不覺就養成驕慢的習性。面對的是仆人，整天點頭、彎腰、恭敬、服侍，自己養尊處優，就會增長驕慢。這樣讓我相更重，就難以出生死了。

　　第七、不得蓄養畜牲，是養生求利增過(就是由養牛、羊、狗等旁生來求得利益，導致增長很多過失)。

　　第八、不得一切種植，是多事增過。過去農業社會，種植是主要産業。今天推廣來說，就是不能爲了營私利搞世間生産，這個原因就是多事增過。

　　解脫道的重點是勤修戒定慧、息滅我執煩惱，這樣來求得聖果，這是持戒根本的發心。所以一切行爲都要攝持在解脫道上，才與法相合。如果做世間種植等的事業，那已經偏離了正道，方向完全不對了。人的精力是很有限的，如果放在世間法上，就一定會失壞道業，一頭重就另一頭輕。心思放在置辦世間産業上，就會增長很多世間瑣事。

　　其實從根本上說，做這些事如果是求世間利益，那基本上都成了生死因緣！因爲要成辦它、經營它、維持它，牽涉到很多雜亂的人事。和世俗的人打交道免不了世間的經營、應酬和種種因緣上的瓜葛，這樣驢事未去，馬事又來！整天纏繞在裏頭，就沒辦法騰出身心來修道！所以這是修道很大的違品。

　　第九、不得蓄諸財寶，是積聚增過。這也是由于積聚財物會增長過失。有一種財産就有一種牽挂、一種執著。修道人無欲無求，心無挂礙，才能一心辦道。

　　財寶現在廣義來說，包括電腦、電視、手機各式各樣的電器、電子産品，車子、房子……這就是積聚增過！看看我們屋裏有多少東西，是不是想擁有更多、更好？今天有一臺電腦或一種電器，就要熟悉它、使用它，花很多時間。之後還要繼續更新、學習。或者對新科技的産品很感興趣，都想積聚，那這樣子，怎麼購買、怎麼使用、怎麼更新、怎麼玩耍，又怎麼得到買這些東西的錢。這些東西放在屋裏，心怎麼攀緣，不斷地眼看、手動，不斷地散亂，增長多少過失。所以，一旦陷入其中，叁、五年很快就過去了。心裏沒有了道心，變得跟俗人一樣！

　　心都是不知不覺潛移默化的，所以要格外小心！過去的環境比較單純，所謂的財寶就是金銀、玉器、古玩之類。今天是琳琅滿目各式各樣，一進入超市，各種各樣的物品，只要有錢，就都能蓄積。

　　那麼就在這不知不覺之中，我們的道心就退失了！最開始還有一番好心來受戒來求道。時間一久，心就變得麻木。當初不曉得平常積聚多了財物，心就會耽著在上面，沒有正念來遮止，下至一天當中心裏也造很多煩惱和業。大家只是不認識煩惱而已！不知道什麼是貪、什麼是慢、什麼是散亂、掉舉、什麼是忘失正念、什麼是懈怠，這一大堆實際上天天在自己身上發生！

　　本來守戒要了知學處，時時以正知、正念、不放逸去守護自心、守護根門，現在像狂象一樣無所約束！就用這世間各種提供給人娛樂享用的便利工具，放縱自己的心，馳騁在聲色五欲當中。這樣的話，一天當中不知道增長多少過失！久而久之，持清淨戒已經成了遙不可及的事。慢慢心裏也覺得我不可能有清淨戒，最後幹脆舍棄不顧！這就是積重難返的悲劇。一開始時不警覺防護，別人好言相勸也一句聽不進去，就只放任自己的煩惱不斷地增長、讓惡業不斷地泛濫。等程度加深了，自己已經無力自拔，這時後悔已晚！自己知道，解脫沒希望了！生善趣也希望渺茫！造了一大堆業也不知道怎麼處理，就只有渾渾噩噩地過了！

　　第十、皆當遠離、如避火坑，是不覺增過。這裏說的“火坑”，就是世間的經商、安置房屋産業、蓄養世間眷屬、仆人、畜牲、做世間事業、積聚財富，所有這一切都是修道者面前的火坑！

　　其實我們身處在五濁惡世，處處可能遇到把自己卷進生死、卷入惡趣的因緣。如果沒有智慧看到做什麼事、怎麼做會增長過失，而且不作嚴密防護，那麼憑著這樣的愚昧無知，就會很快和世間的染汙因緣糾纏在一起，無論是經商、做世間産業、積累財富、使用各種高科技工具享用聲色、蓄積物品等等，全部成了輪回因緣、增長煩惱和業的因緣。

　　所以要有理智看清輪回中的事和自己的現狀，因爲我們對世間五欲有很深的貪執，有很多愚癡、無明習氣等，所以遇到這些因緣在最初的時候沒有防止，一旦糾纏在裏面，纏得深了，就又被五欲魔、業魔、煩惱魔給俘虜了，又身不由己地掉入輪回的陷井裏去了。

　　所以一切時處都要用深刻的理智來把握自己的行爲，以時時不松懈的正念覺照來謹慎護持自己的清淨戒，這樣才能遠離雜染的業緣，一心安住在解脫道上，也才能通過晝夜勤修而了脫生死。

　　所以不要認爲這花花世界什麼都是好的、做世間事業有真實的利益，這是一種顛倒觀念！現在要返過來，對于十足的業力凡夫，應當以出離生死爲重點，而且要有智慧看清什麼是生死的因緣，與什麼事業混合、與什麼人交道、做什麼樣的行爲在緣起上會增長煩惱、增長業、增長苦，對于一切和解脫道背道而馳的事，都要一開始就遮止不做，不能糊裏糊塗、輕率隨意地卷進去，最後被緊緊地纏在輪回當中，纏在惡趣當中！

　　所以這就像“避火坑”一樣。誰都知道落在火坑裏會燒毀自己，所以一見火坑就馬上避開。同樣落在種種世間法裏，會增長煩惱和業，會毀壞解脫的命根，因此要及時避開，不要親近。

　　一定要記住“如避火坑”這一句，不能糊裏糊塗就被卷進生死當中。生死苦海很難超出，現在好不容易發了心來受持淨戒，要走永超生死的路，不能又回頭掉入生死的泥潭！所以一定要嚴密地觀照行爲的取向。

　　第十一、不得斬伐草木，墾土掘地，這是不順威儀和損壞衆生而增長過失。因爲土地裏有很多小蟲，草木也有生機，墾掘砍伐，一是有損壞衆生的過失，二是不順比丘的威儀之道。

　　以上這十一種增長過失的事，修行菩薩要疾速遠離，不應親近，要像避開烈火一樣。這是很明顯的一個態度，因爲畏懼做這些增長煩惱和業，增長生死因緣，畏懼接觸這些會失壞清淨戒。當然爲了大衆、爲了佛教事業也有開緣，就像戒律中廣說的那樣，但也要非常小心才行。

《佛遺教經講記(一)》全文閱讀結束。