..續本文上一頁中了知它的違品魔及敵對者存在的所依補特伽羅分別爲假有。

　　子叁、彼之攝義：

　　是余取分別。

　　以上執著補特伽羅爲假有的分別是除前面實有能取分別以外的九種假有能取分別。

　　辛二(宣說對治——見道之智慧)分叁：一、宣說因緣聚合之差異；二、宣說果斷得之詳細分類；叁、本體方便智慧之真實特點。

　　壬一(宣說因緣聚合之差異)分二：一、陳述緣——教法證法；二、宣說因——福德資糧之近取。

　　癸一、陳述緣——教法證法：

　　爲他示菩提，其因謂付囑。

　　普遍爲他衆講示證法——見道等果位大菩提之道；將教法經典般若交付與阿難，以此爲便將證法的因教法般若爲他衆講解等予以付囑。

　　癸二、宣說因——福德資糧之近取：

　　證彼無間因，具多福德相。

　　因之特點：能證得見道殊勝智慧之果的無間因，資糧的特點：依靠成爲第一大劫的資糧圓滿而在自相續中具有衆多福德相的止觀雙運之殊勝等持。

　　壬二(宣說果斷得之詳細分類)分二：一、安立大中觀之觀點；二、遮破有實宗之觀點。

　　癸一、安立大中觀之觀點：

　　垢盡無生智，說爲大菩提，

　　無盡無生故，彼如次應知。

　　遠離客塵清淨之自性二障完全斷盡的斷德——本性身與通達實相無生的證德——智慧法身，稱爲遠離客塵的菩提，這些也是自性清淨，因爲所斷二障的本體自性成立的滅盡不存在，並且對治——無漏智慧本來無生自性清淨的緣故，按照次第來了知具二清淨的大菩提自性。對此經中也說：“若承許般若佛母滅盡，則如同認爲虛空滅盡等而已，此等法中，若生亦無有，則何有滅盡……”爲了令人誠信而宣說了谛實語。如果了悟到這一點，那麼也就能通達《明義疏》中所說“依次滅盡一切垢染與無生智無誤證悟萬法之法相法身等真如體性即說爲大菩提”的意義。這些甚深的要點不要與尋思的胡言亂語混爲一談。

　　癸二(遮破有實宗之觀點)分二：一、以事勢理而破；二、以承許相違而破。

　　子一、以事勢理而破：

　　無滅自性中，謂當以見道，

　　盡何分別種，得何無生相？

　　對于承認自性清淨的無滅之自性，自然生起的所斷有漏法依靠修道力而滅盡，並且由于成爲不複産生之障礙的滅法實有而承許無生等的觀點，如果依理加以觀察，則獲得大菩提果位不合理，因爲，如此一來，所謂依靠見其因的道，滅盡什麼所斷分別種類，又得到什麼滅法無生相？理由是，所斷垢法自性存在而無有滅盡的緣故，不會得到它不複産生的因——實有滅法，這一點以事勢理成立。

　　子二、以承許相違而破：

　　若有余實法，而于所知上，

　　說師盡諸障 ，吾以彼爲奇。

　　如果完全說其余有實法以所取能取而空的一切法在勝義中也存在，而對于所知萬法，又說本師圓滿佛陀的相續中盡除叁輪分別的一切障礙，這種前後承許相違的觀點，我以爲這極爲稀奇。

　　壬叁(本體方便智慧之真實特點)分二：一、宣說見道入定智慧；二、宣說表示彼後得之實修。

　　癸一(宣說見道入定智慧)分二：一、因無間道忍智；二、果解脫道之智獅子奮迅相。

　　子一(因無間道忍智)分叁；一、宣說甚深智慧遠離破立之特點；二、宣說廣大方便具一切波羅蜜多相；叁、說明本體方便智慧雙運之忍智。

　　醜一、宣說甚深智慧遠離破立之特點：

　　此中無所遣，亦無少可立，

　　于正性正觀，正見而解脫。

　　此見道入定的自性中甚深智慧的特點：對境的甚深實相既無有所破、所遣的任何法，也無有絲毫可成、可立的法。對于這一遠離破立的實相離邊大平等自性真實性真如加以正觀，並依靠見的智慧而現量見到，從而解脫所斷見斷之障。

　　醜二、宣說廣大方便具一切波羅蜜多相：

　　施等一一中，彼等互攝入。

　　這樣的智慧也具有廣大方便的特點：布施等一一中都不遮止波羅蜜多相而相互涵蓋。

　　醜叁、說明本體方便智慧雙運之忍智：

　　一刹那忍攝，是此中見道。

　　方便智慧雙運的特點：甚深廣大的智慧解脫所斷同時的體性，由反體分的八種忍也是本體一刹那忍攝集，這就是此處見道的無間道。

　　子二、果解脫道之智獅子迅奮相：

　　次由入獅子，奮迅叁摩地。

　　如此解脫所斷見斷以後，複次入于成爲見道解脫道之本體不畏煩惱障所知障的獅子奮迅叁摩地中。一般來說，獅子奮迅叁摩地有見道解脫道獅子奮迅叁摩地、再度入定的勝進道獅子奮迅叁摩地以及成爲上道加行的加行獅子奮迅叁摩地，涉及這叁種，因而要區別開來。

　　癸二、宣說表示彼後得之實修：

　　觀察諸緣起，隨順及回逆。

　　見道入定的後得中，觀察順式緣起與逆式緣起，以此爲主，一地實修的特點有十種修治，十二種百數功德，出世間波羅蜜多，以及八解脫、四無量、總持、等持等，後得入定于如幻所攝的所有等持中。依靠這種方式也能遮破與小乘的觀點混淆而承許大乘見道無有後得等主張。

　　庚叁(修道頂加行)分叁：一、對治修道之特點——所依寂止等持；二、所斷修斷之自性——俱生分別；叁、宣說如是斷證圓滿之功德。

　　辛一(對治修道之特點——所依寂止等持)分二：一、加行獅子奮迅等持；二、正行超越等持。

　　壬一、加行獅子奮迅等持：

　　滅盡等九定，修往還二相。

　　本體：俱生修斷的殊勝對治。它分爲所依寂止與能依勝觀兩部分，其中能依勝觀分，由其他品中所宣說的道理來了達。這裏，所依寂止分包括加行與正行兩方面，加行獅子奮迅等持，是通過入定于從初禅等直至滅盡定的九種定的途徑，修上行順式與下至逆式兩種相的等持，作爲正行頓超等持的加行。

　　壬二、正行超越等持：

　　後以欲界攝，非定心爲界。

　　超越入諸定，超一二叁四，

　　及五六七八，至滅定不同。

　　超越等持分下、中、上叁品，其中下品超越等持之時，由初禅至滅盡定之間順式循序漸進入定。中品超越等持之時，在初禅等八定，中間穿插一個滅盡定而入定，最終在滅盡定之後，連同有頂的小退，共有十七次。在正行上品超越等持的階段，以欲界所包括的不是入定的心識——後得心作爲座間的界限，通過超越入定的方式，按照次第，從欲界心入滅盡定，從滅盡定中出定進入欲界心狀態；之後舍越一個滅盡定，而從欲界心直接入于有頂定，從有頂定中出定再進入欲界心狀態；然後越過滅盡定和有頂定二等, 至而入無所有處定，再從無所有處定中出定進入欲界心狀態；然後越過(滅盡定、有頂定、無所有處定)叁等至而入于識無邊處定，從識無邊處定中出定進入欲界心；之後越過(滅盡定、有頂定、無所有處定、識無邊處定)四等至，而入空無邊處定，從空無邊處定中出定進入欲界心；再越過(滅盡定、有頂定、無所有處定、識無邊處定、空無邊處定)五等至而入于第四禅，從第四禅中出定進入欲界心；隨後超越(滅盡定、有頂定、無所有處定、識無邊處定、空無邊處定、第四禅)六等至而入于第叁禅，從第叁禅出定進入欲界心；超越(滅盡定、有頂定、無所有處定、識無邊處定、空無邊處定、第四禅、第叁禅)七等至而入于第二禅，從第二禅出定進入欲界心；之後超越(滅盡定、有頂定、無所有處定、識無邊處定、空無邊處定、第四禅、第叁禅、第二禅)八等至而從欲界心直接入于一禅，其後從一禅進入欲界心狀態。如是經中直接宣說的就是逆式下返的超越等持，而相反越過的順式超越等持以此爲例也能知曉。

　　到底是怎樣的呢？繼欲界心之後，入于一禅，從一禅出定進入欲界心狀態，隨後欲界心的後得舍越一禅一個等至而入于二禅，從二禅出定進入欲界心狀態；隨後舍越一禅、二禅兩個等至而入叁禅，從叁禅出定進入欲界心狀態；再舍棄(一禅、二禅、叁禅)而入于四禅，從四禅出定進入欲界心；然後舍越(一禅、二禅、叁禅、四禅)四個等至而入于空無邊處定，從空無邊處定中出定進入欲界心；再舍棄(一禅、二禅、叁禅、四禅、空無邊處定)五個等至而入于識無邊處定，從識無邊處定中出定進入欲界心狀態；再舍棄(一禅、二禅、叁禅、四禅、空無邊處定、識無邊處定)六個等至而入于無所有處定，從無所有處定中出定進入欲界心；隨後舍棄(一禅、二禅、叁禅、四禅、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定)七個等至而入于有頂定，從有頂定中出定進入欲界心狀態；再超越(一禅、二禅、叁禅、四禅、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、有頂定)八個等至而從欲界心直接入于滅盡定。如此不同趨入的等持就是正行超越等持。

　　辛二(所斷修斷之自性——俱生分別)分二：一、宣說所取法之分別；二、宣說能取補特伽羅之分別。

　　壬一(宣說所取法之分別)分二：一、宣說趨入所取分別；二、宣說舍棄所取分別。

　　癸一(宣說趨入所取分別)分叁：一、本體；二、分類；叁、攝義。

　　子一、本體：

　　趨入所取分別的本體是對所入對境大乘法加以分別的俱生修斷。

　　子二(分類)分二：一、于所入境大乘之教法分別方式；二、于所入境大乘之證法分別方式。

　　以對境而分共有九種。

　　醜一、于所入境大乘之教法分別方式：

　　略標及廣釋。

　　1、對歸納意義簡略宣說的教法加以分別。

　　2、對廣釋別類的教證加以分別。

　　醜二(于所入境大乘之證法分別方式)分二：一、于所斷過失法分別方式；二、于所取功德法分別方式。

　　寅一、于所斷過失法分別方式：

　　佛所不攝受。

　　3、對所斷相似般若的方面佛陀不攝受的過失法加以分別。

　　寅二(于所取功德法分別方式)分二：一、于勝義空性之殊勝功德分別方式；二、于名言顯現殊勝功德分別方式。

　　卯一、于勝義空性之殊勝功德分別方式：

　　無叁世功德。

　　4、對叁世所攝的道、見道之前已滅的加行道功德在勝義中無滅的法加以分別。

　　5、對由此所生見道功德在勝義中無本體的法加以分別。

　　6、對見道之後産生的修道功德在勝義中無生的法加以分別。

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《現觀莊嚴論釋——彌勒言教(哦巴活佛 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…