第七節課
思考題
26、作爲一個修行人，就算你沒有其他功德，至少也應具備什麼功德？爲什麼？
27、在本論中，作者教誡如何斷除世間八法？有人認爲：“不被八風所動，是出家人很高的境界，在家人根本做不到。”這種說法正確嗎？請說明理由。
28、有些人爲了孝順父母、供養上師而造惡業，你怎麼看待這種行爲？如果你周圍有這種人，你打算如何勸阻他？
29、現在有些貪官無惡不作，但他們家庭事業樣樣順利，而有些人修行非常好，卻一貧如洗、重病纏身，這是否說明業因果不存在？爲什麼？請談談你自己的體會。
30、什麼叫聖者七財？你具備哪些？你是修行上的富翁，還是生活上的富翁？你認爲哪個更重要？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
《親友書》在講“斷除世間八法之散亂”，這個教言分兩方面：對治、所斷。“對治”又分真實對治、宣說具對治之功德與不具對治之過患。今天講第二個問題。也有些講義說，該頌是“旁述”，跟正文的關系不大。
癸二、宣說具對治之功德與不具對治之過患：
族貌聞雖具全士，然離慧戒非受敬，
何者具此二功德，彼無他德亦應供。
不管是什麼樣的人，就算門第高貴、富可敵國、相貌端嚴、廣聞博學等功德樣樣俱全，但若不具足通達萬法真理的無垢智慧與斷惡行善的清淨戒律，則不能堪爲應敬處，不應受到人天的恭敬禮拜。
在這個世間上，外在的東西不一定很重要。就拿相貌來說，有些人長得沈魚落雁，衆人羨慕，但也沒有特別大的意義。在晉代，有一個美男子叫潘安，他的相貌非常莊嚴，可能像現在的歌星和明星一樣，很多女孩子特別喜歡他。他每次上街，總是引起一堆女人的圍觀，搞得車馬交通堵塞。後來他都不敢步行了，只好坐車，可是一旦被發現，也是引來尖叫一片。那些女人爲了吸引潘安的注意，就想了一個辦法——丟水果，而且比誰丟得大、誰丟得准。所以每次潘安出街，都會滿載而歸，帶一車水果回家。當時有一個人叫張孟陽，長得相貌奇醜，看潘安這麼受歡迎，自己就很羨慕，也學潘安坐車出街，還到處吆喝。結果每次出門，女人就往他車上吐唾沫、扔石頭，他倒也是滿載而歸，不過裝的都是石頭。
當今世間的明星歌手，人們也是特別追逐，他們倒不一定特別莊嚴，只不過名氣使然罷了。他們沒出名的時候，走在大街上也不會惹人注意，但後來因爲有了名氣，很多人都覺得看到他很有福報，摸到他的手得了很多“加持”。其實這些並不重要。自古以來人們所稱歎的美女帥男，或者種族高貴、廣聞博學者，或者精通自然科學、社會科學、人類曆史的人，若沒有通達苦、空、無常、無我的道理，根本不值得贊揚。然後，沒有戒律和智慧的人，連善趣福報也得不到，這種人也不值得恭敬。
不僅是佛法，世間法也很重視戒律和智慧。一個人如果沒讀過書，在社會上就寸步難行；一個人如果學曆很高，但不守規矩，即使是碩士生或博士生，到任何團體中也不受歡迎；一個人既有智慧、也守規矩，就算相貌醜陋、種姓低劣，身上沒有一分錢，很多人也會對他恭敬有加。尤其是我們出家人，戒律和智慧非常重要。當然，不僅僅是出家人，作爲在家人，如果叁皈五戒也不受，對佛教基本道理都不懂，那不算是什麼佛教徒，大乘修行人更算不上了。
一個人若具足這兩種功德，即使其他功德不具足，人天衆生也會供養你。因爲，《華嚴經》雲：“戒爲無上菩提本。”有了戒律，就有了無上菩提的基礎。《般若經》雲：“布施之前行乃爲智慧。”一切功德皆隨智慧而行，若沒有眼目般的智慧，其他功德無法産生，麥彭仁波切也說：“若無如眼此智慧，則彼無有其余德。”
大家平時應該想到，龍猛菩薩賜予的教言非常非常珍貴。我講課時經常想：對佛理不太懂的很多居士，這次應該會有一些收獲，畢竟龍猛菩薩教誡的樂行王是在家居士，故此教言對在家人尤爲適合，只要通達這樣的教言，守持這樣的法規，基本上可以變成一個佛教徒。當然，作爲出家人，更應該明白並受持《親友書》的道理，假如連在家人的教言都做不到，你有什麼資格稱爲應供處？
上師如意寶經常引用這個教證說：一個人的種姓、相貌、學問不是很重要，最重要的就是他是否具備戒律和智慧，倘若具備了這二者，即使他表面上卑微無能，實際上也值得恭敬。現在很多居士選擇上師成了一個大問題，他們不知道什麼樣的上師才能依止。其實龍猛菩薩在這裏說了，一個上師只要具足清淨戒律，言行舉止按《別解脫戒經》的教言如法行持，同時對佛教的道理通達無礙，不是只懂世間知識，這樣的上師即堪爲依止處。
世間知識，很多大學生都精通，對此龍猛菩薩並沒有贊歎。而且，樂行王也擁有世間智慧，從很多詞句中可以看出，他是一個了不起的大智者，不過在出世間方面，就像一個大學教授所說，自己連一年級還沒有讀，正在讀幼兒園。所以，世間學問跟出世間學問有很大差別，縱然你懂得各種世間學問，也不一定了解佛教的基本道理。我們若能具足佛教智慧，再加上守持清淨戒律，不具其他功德都可以。大家務必要記住，一生中值得重視的就是這兩者！
壬二(所斷)分二：一、教誡斷除真實世間八法；二、教誡斷除彼之果——罪業。
癸一、教誡斷除真實世間八法：
知世法者得與失，樂憂美言與惡語，
贊毀世間此八法，非我意境當平息。
樂行王不是一般人，他對醫學、婆羅門教等世間學問非常精通，從前面的頂禮句也可以看出，他對佛法頗有造詣，龍猛菩薩曾謙虛地說，就像白色的石灰牆反射月光一樣，這次爲他傳講《親友書》只是錦上添花而已。但他再怎麼精通佛法，依止上師仍不可缺少。
此處，龍猛菩薩以呼喚的口吻說：通曉世間正理的大王啊，你一定要平息世間八法。這裏的“世間八法”，與其他論典的解釋方法略有不同，
得：對獲得受用十分歡喜。比如我今天賺錢了，發工資了、發生活費了，家裏寄來好多錢，臉上就一直挂著笑容，看到彙款單也有不同的滋味。
失：你失去了財物、丟了銀行卡，或者車翻了、工廠倒閉了，心裏就悲痛欲絕。
從新聞報紙上天天可以看到，今天股票上漲，有些人笑逐顔開，喜悅之情溢于言表；明天股票下跌，他們愁眉苦臉，回家就開始吵架。心情很容易隨財富的增長或下跌而或喜或憂。
樂：當你吃得好、穿得好，身心各方面很不錯時，就非常歡喜，願意接受。
憂：當你心裏不舒服或者身體生病時，就特別的痛苦，不願意接受。
美言：聽到比較好的消息，或者別人對你評價不錯時，感覺美滋滋的，特別快樂。
惡語：遇到別人罵你、說你壞話，聽到自己不願意接受的語言，心裏不快樂、不高興。
贊：受到別人贊歎時，不管是當面也好、背後也好，當衆也好、私下也好，自己都非常的欣喜。
毀：受到別人诋毀、冤枉時，心裏特別不痛快。
以上八法，世間人均住于此、依于此、用于此、無法擺脫此，整天爲此患得患失，所以《世間苦惱經》中說：“八法推轉著世間，世間隨著八法轉。”很多人願意得到名聞利養四法，而不願遭遇它的違品四法，其實一切法都是空性，尤其是學了《智慧品》以後，名聲有也好、沒有也好，財富有也好、沒有也好，這些統統都是假象。寂天論師說：“故于諸空法，何有得與失？”《米拉日巴道歌》也說：“如夢幻一樣的感受，難道人們不知道嗎？”又說：“世間怙主佛陀爲了平息世間八法而宣說妙法，可現在自以爲是智者的人，世間八法不是越來越嚴重了嗎？”確實，有些大修行者、大居士，從他們的行爲來看，帶有很多假的成分在裏面，一直被世間八法所轉，只不過自己沒有覺察而已。
有些人說：“不被世間八法轉是不可能的，這是出家人一種很高的境界。”其實並非如此，此處龍猛菩薩針對一個在家人，一個瑣事非常繁忙的國王，告訴他：世間八法不是你的行境，非爲你所應耽著的，一定要平息贊毀等這些，不要爲八風所動，否則修行不可能圓滿成功。
所以，無論你是出家人還是在家人，要看自己是不是被世間八法束縛著。當然，完全達到“八風吹不動”，對凡夫人而言有點困難，可你也不能成天爲此而消磨時光。《開啓修心門扉》中說，仲敦巴尊者在晚年時，經常前往休色的柏樹林中，要麼一直念《親友書》的這個頌詞，有時念半句，有時全部念出來，要麼一直念：“吾唯求解脫，無需利敬縛。”用這些教言不斷地提醒自己。我們到一些寂靜地方時，也可以這樣思維：“世間八法對今生來世沒有意義，我是一個希求解脫者，不能以名聲、恭敬等法來束縛相續。”世間的名利，就像孩童的沙屋，沒有實在意義，可是人們失去時，如同孩童對沙屋倒塌一樣傷心，“若我傷失譽，豈非似愚童”，這樣一來，我們跟愚笨的孩童沒有什麼差別。有些人今天挨了批評，特別痛苦，眼淚一直嘩嘩地流，爲什麼呢？“因爲在那麼多人面前點我的名，我今後怎麼擡起頭來啊？”——虛空又沒有落到你頭上，有什麼擡不起頭來的？
人生很短暫，大家不要對自己太信任了，經常吹噓自己，氣泡吹得太大，遲早都會爆炸的。作爲一個修行人，應該多觀察自己的心。我真的很隨喜仲敦巴尊者，終年住在寂靜地方，把這個頌詞反反複複讀幾遍，最後就獲得了成就。其實，真正有信心、要實修的人，不一定要背很多書，對一個偈頌再叁觀修的話，也能斷除我執，斷除世間八法，如此一來，不管你到城市裏，還是住在寂靜地方，都不會受到煩惱的騷擾。
癸二(教誡斷除彼之果——罪業)分二：一、真實宣說；二、需斷彼之理。
子一、真實宣說：
汝爲沙門婆羅門，師…
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