..續本文上一頁修，你欲解脫如是行。
戒律如水洗罪垢，是解惑熱之月光，
聳立人群如須彌，沒有恐怖衆敬仰。
如是知後持淨戒，智者應如護眼珠。
瑜伽我亦如是修，你欲解脫如是行。
忍爲力士妙莊嚴，除煩惱憂勝苦行，
如鵬降伏嗔蛇敵，遮擋惡語刃铠甲。
如是知後勝忍铠，多種形式去熟練。
瑜伽我亦如是修，你欲解脫如是行。
如披精進不退铠，教證德增如初月，
一切行爲變有義，所作之事如意成。
如是知後除懈怠，精進偉大佛子行。
瑜伽我亦如是修，你欲解脫如是行。
禅定於心如輪王，安住不動如須彌，
起定遍緣一切善，能引身心輕安樂。
如是知後瑜伽王，製伏散亂常修定。
瑜伽我亦如是修，你欲解脫如是行。
智慧即見深性眼，是拔叁有根之道，
一切經頌功德藏，消除癡暗最佳燈。
如是知後諸智者，應該精進修此道。
瑜伽我亦如是修，你欲解脫如是行。
若只修習專注定，未見能斷生死根，
遠離寂止道之慧，終不能使煩惱退，
故須通達徹悟慧，乘以不動寂止馬，
以那離邊中觀劍，破除一切邊執者，
如理觀察廣智慧，增進了悟空性智。
瑜伽我亦如此修，你欲解脫如是行。
不僅專注能成定，如理所行妙觀察，
亦見引發真實義，堅固不動叁摩地，
爲了止觀二雙運，勤奮修者真奇妙。
瑜伽我亦如是修，你欲解脫如是行。
入定修習虛空性，後得如幻之空性，
稱贊方便慧雙運，能達菩薩行彼岸。
如是知後有緣者，不應滿足偏行道。
瑜伽我亦如是修，你欲解脫如是行。
如是因與果大乘，二道所須共通道，
如實引發善巧師，依次趣入續部海，
以修圓滿勝教授，取得暇滿具意義。
瑜伽我亦如是修，你欲解脫如是行。
爲了己心熟修故，也爲利益具緣者，
佛陀所喜圓滿道，通俗講說此善事，
祝願一切諸有情，不離清淨此妙道。
瑜伽我亦發此願，你欲解脫如是發。
這部《菩提道次第攝頌》作爲備忘錄，多聞比丘斷行者洛桑劄巴著于卓日山格丹尊勝寺。
二規教言論——集聚天德之寶
麥彭仁波切 著
索達吉堪布 譯
憶念何者能開啓，二規智慧寶藏門，
一切諸佛慧藏者，文殊勇士護汝衆。
于此世間應贊處，即謂聖天及世德，
猶如磁石吸鐵屑，諸君若欲得彼二，
則于此說善教言，當閱並思彼等義，
思已對此起深信，如理行持彼之義。
世上行爲總分二，高尚及與卑劣行，
高尚之道現來樂，卑劣之道現來苦。
下品高尚世間規，上品高尚聖者道，
世法即是佛法根，若無世間高尚行，
則彼始終不容有，殊勝佛法之規故，
如無樹根即無莖，或如無福即無財。
此等士夫之次第，雖無他人作分析，
然將世間高尚行，分爲上中下叁品。
此等世衆愛安樂，恒時唯有求自利，
除聖者之諸士夫，無有其余之所求。
然由前世業所感，有人獲得勝財福，
有人不幸病所纏，嗚呼當觀衆苦樂。
無食空腹之痛苦，即是無譽之意苦，
何人若有名譽德，彼前財食如泉湧。
是故凡自知事始，悉爲美名而奔走，
哎呀美名雖悅意，然愈追逐愈遠離。
彼之理由此宣說，往昔福報淺薄故，
猶如漢茶過濾器，留住垢穢漏精華。
父母上師長老等，利己人前不報恩，
護法諸天恥笑彼，失卻助伴如僵屍。
鮮廉寡恥且輕視，今生來世之因果，
言談發誓難足信，見證智者心生厭。
顛倒利害隨意行，得勢諸天亦役使，
失勢恭敬怨敵故，守神戰神皆不悅。
不敬叁寶信心微，彼于人前及人後，
爲事先後不同故，護法諸天意生厭。
違盟無恥非法行，所獲財食無愧用，
不顧閑言惡語故，身神肩神皆消遁。
他人財富圓滿時，自心無端感剌痛，
恒時譏毀衆人故，依怙神衆無力護。
如此彼等之因緣，摧毀自續之福德，
如人住于不淨池，雖求百千天龍尊，
然欲親近極難爲，爾時有人如此說，
哎呀吾輩多祈誦，何故于事無稍利？
濁時衆生福報淺，平時行爲不善巧，
受彼報應當了知，汝應莫作諸惡行。
士夫多數望自身，集聚一切勝福德，
然不了知無其根，如同瘠地播種子。
擁有智慧福德者，自然具足諸功德，
若具功德則諸天，不求亦將自然集。
何人表裏爲一致，所發誓願極堅固，
衆人于彼亦歡喜，諸天喜之何須說。
何人知恩且報恩，深信因果無倒行，
人亦設法饒益彼，諸天利之何須說。
何人勇敢不脆弱，親怨悲恨不顛倒，
國王亦爲護如眼，諸神護之何須說。
一切所取所舍事，人前雖可保密之，
于天卻難保密故，成就天尊誓爲主。
何人發誓語堅定，成辦大事具慧力，
諸天于彼亦生懼，余衆畏之何須說。
是故一切護神衆，居堡即爲自身心，
當掃不淨惡行塵，陳設善行之供品。
其後雖未常祈求，自然聚會諸天神，
猶如大海集海鷗，或如蓮園聚蜜蜂。
何人若有神所護，則彼以其獨自力，
堪與成千上萬衆，所有力量相匹敵。
若天垂手予提攜，自亦登上善行梯，
則彼真實能享受，利樂譽之無量殿。
追逐福德不得之，因彼福德勝妙樹，
穩固不移挺拔于，高尚行爲之園中。
濁時衆生福德淺，是故智者極罕見，
雖勸行持高尚行，實則秉持極難爲。
古人大德之二規，衆人對此不重視，
甚多惡劣衆生中，高尚之行難明顯。
雖此大地滿惡人，然自當持高尚行，
如是行持則自己，自然獲得鹹圓滿。
正士高尚行爲者，樹根妙慧與穩重，
樹莖有愧不放逸，樹枝正直誓堅定，
樹葉知恩爲利他，樹花信心發放施，
樹果安樂及聲譽，此等缺一不可也。
所謂妙慧即智慧，即是無誤取舍者，
若無如眼此智慧，則彼無有其余德。
彼亦取舍一切事，須先詳細而觀察，
世間衆生之遭殃，皆從未知未察來。
或由年齡未成熟，或是孤陋寡聞者，
自己往昔所作事，亦有衆多自所笑。
是故于諸善惡事，見多識廣極爲要，
尤其大國大政規，廣見多聞亦爲要。
一旦胸懷極寬廣，具有廣大見識時，
方能位列正人中，是故廣見極爲要。
由此具有智慧者，考慮長遠之利益，
平時目光極遠大，發起廣大殊勝心。
狹慧目光短淺者，成辦自他之諸事，
雖爲精勤果極小，猶如孩童造土房。
或多自己能了知，若不了知問智者，
當閱智者諸論典，思維愚智之差別。
如此行持則智慧，自然而然愈增長，
若其智慧愈增長，高尚行爲亦隨增，
高尚行爲愈增上，一切福德如泉湧，
其後年月日時中，自己獲得大進益。
于此世間萬物中，更無如己之愛重，
若不思維己過德，則與禽獸有何異？
乃至營商諸瑣事，亦需問他及自察，
一生所取所舍事，不問不察豈非蠢？
無過之士雖少見，若于過失知爲過，
則能斷彼所作故，將成猶如離雲月。
圓滿諸德雖罕見，若于功德生欣樂，
且于彼德常串習，則將成爲具德者。
若于過失不知錯，爾時彼人常犯錯，
如是重蹈覆轍者，則滅前有之諸德。
修習功德越增上，如是過失越減滅，
處事渾噩不觀察，雖經百年無長進。
若自相續增學問，昔過己者成同等，
昔同等者居其上，最終獲得極無上。
若自相續增過失，猶如陡山之流水，
彼等下墮勢難擋，向上牽引無可奈。
是故凡欲利自者，應當恒時精進行，
斷除自續之過失，增上極大之功德。
彼亦了知取舍要，故當歡喜諸正士，
及與正士之論典，恒常精進而修行。
何爲穩重之士夫，即是正直可信者，
若無穩重之聖德，則如水面之漣漪。
若具穩重雖無余，亦能圓滿百功德，
若無世法此根本，則無余法可希冀。
于自道行不退轉，且于信賴自己者，
始終坦誠不欺惑，此稱穩重人中勝。
身體穩重如獅子，不受蔑視大威嚴，
語言莊重如仙人，衆所信任且歡喜，
性情穩重如珍寶，降臨自他之所欲。
身體若不穩重者，如牛落角遭衆欺，
語言若不莊重者，如同烏鴉衆人恨，
性情若不穩重者，如風吹葉飄無定。
若具無誤取舍慧，安住穩重之善道，
則能紮下殊勝之，世規如意妙樹根。
以何名爲有愧者？即于下等惡劣事，
極生憂愁厭煩心，此乃二規之妙衣。
若于衆多士夫中，遍身沾染不淨物，
裸體行走非爲恥，然此無愧真羞恥。
不淨以水可洗淨，裸體著衣可嚴飾，
無愧沐浴不得淨，著上妙衣亦不美。
利濟恩人不報恩，作害仇人不追蹤，
心頭茫然無所措，此等即是無愧者。
雖受惡語不顧忌，有利之語不願聞，
善妙德行無希求，此等亦是無愧者。
泄露極爲隱密語，令諸信賴者灰心，
雖成應供亦不思，此等亦是無愧者。
雖聞善理及善語，于此不起歡喜心，
亦不依止善知識，此等亦是無愧者。
親近劣種惡行友，愚人群中歡欣遊，
背棄世法二規行，此等亦是無愧者。
白晝飲酒賭博等，沈迷損害名譽法，
夜間唯作不淨行，此等亦是無愧者。
無義瑣事耗時日，且造種種不善業，
對此不知自慚愧，此等亦是無愧者。
現見聖教正規時，既不生起喜樂心，
亦無希求追隨心，此等亦是無愧者。
總之取舍一切事，無有定准而行持，
脫離世法二規矩，即謂愚笨無愧者。
若人具足慚愧心，能除顛倒散漫行。
設使無慚無愧者，教言于彼有何用？
複此心具慚愧者，終不遠離世法二，
殊勝善妙之規道，恒常行持不放逸。
何以名爲不放逸？如人危居懸崖上，
如是自護自身心，恒時鄭重謹慎者。
孩童沈迷遊戲樂，成年沈迷貪嗔境，
老年迷惑身心衰，皆爲放逸所迷住。
貪等愚癡所惑衆，沈溺恐怖輪回泥，
若尚未止貪癡心，則成卑劣入惡道。
擁…
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