..續本文上一頁話一說完，王雄吸口氣，說：“小紅死了，帶著美好的祝福死了。這幾天，我心情一直很沈重。我想，我一定要對你好。可是你怎麼總是沒精打采的？小紅的症狀跟你相似，我害怕，你一定要到醫院裏檢查一下，別誤了事。你要是有個好歹，我怎麼辦？哦！對了，小紅給我一張她的照片，讓我拿給李用，我怎麼肯給那個禽獸不如的東西？小紅在照片背面寫了字，還寫上她的乳名，她乳名叫婷婷。”
王雄說：“那張照片就在我的書櫃裏，我找給你看看，多好的一個小姐啊！”
可是，那張照片正跟遺書一道，放在菁萍的口袋裏。
就在王雄急忙站起來，驚問怎麼啦？菁萍說：“渴！渴死我了，我要喝汽水，冰的。趕快去買！”
王雄一拍胸口，說：“這幾天爲小紅的事，昏了頭，可真忘了，上次加班，發了加班費，還帶在身上，沒向太太交賬呢。你還想吃什麼？我一塊買回來。”“不用了。我就想喝冰汽水。快。”王雄便急忙跑下樓去。
丈夫走後，菁萍趕緊把照片放回原處，並把那張沾著淚水寫成的遺書撕成一點一點的，還有那些安眠藥，一起丟進拉圾箱中。然後，端坐在椅子上等丈夫回來。
菁萍恨起自己來，他們家庭的不愉快全是她自己找的。丈夫加班，有什麼值得懷疑？還到工廠裏去查問，夫妻間不信任行麼？她又想，那天夜裏丈夫不驚動她，本是尊重，幹嘛要亂想呢？丈夫這幾天情緒不好，當妻子不主動體諒他，真是不明理！千不該萬不該，撬那個書櫃……要是明天當真的服了藥，那後果……多誇自己平常時時去寺裏拜觀音菩薩，一定是菩薩保佑，感謝菩薩……
門開了，王雄提著四瓶冰汽水走進來，菁萍迎上去一把摟住他，說：“王雄，我這一輩子一定要對你好！”
星雲大師說：“人生如何才能獲得幸福？要以責人之心責已，以愛已之心愛人；不比較，不計較，不怨天、不尤人、不侵犯、不推诿、不貪求、不瞋怒、不自卑、不懊喪、不邪見、不妄心，如此，必能爲大衆所愛戴，社會所接納。”
六、諸法自性空
“識”的遍計所執性的作用發生在思維過程本身的一個階段之中，它是産生人的思想目的的基礎，也是人獲得聰明才智的主觀的內在原因。人的聰明才智不是恁空而來的，所謂“實踐出真知”的道理，必然首先在人的思想目的的性活動中表現出來。不難設想，一個人如果沒有思想，或者他所從事的是一種沒有目的性的活動，那麼我們就不能稱這個人俱備聰明才智。《成唯識論》卷八說：“計度分別能遍計故，執我法者，必是慧故”(《大正藏》卷叁十一，四十五下)
這是說凡是有執“我”執“法”的功能作用者，恒與“慧”相俱。遍計是對外境的一種計度分別。在八種遍計中提到：第六種愛分別，謂緣淨妙可意事境分別，和第七種，不愛分別。舉例而言，人對自我之愛也有兩種，一種是自尊自信，一種是自私的愛。好的自我愛是自尊和自信。自尊的人對自己有很高的評價，在遇到失敗災難時，不會灰心喪志。自信的人充滿勇氣，敢冒別人所不敢冒的艱險。壞的自我愛是自私和自滿。自私的人以我爲中心，從來沒想到別人；自滿的人洋洋自得，結果會自我放縱到今人厭惡的程度。
目前患“自私病”的青少年最多。治療的處方很簡單。中式處方是“先人而後已”；西式處方是“think of first”(先想到別人)。這兩味良藥，其實是一樣的。
識的遍計所執性的作用是以感性的經驗的對象爲出發點，它在人的情感和行爲上是存在的。但它在真理的範圍內是沒有繼續存在的價值，故曰：“情有理無”。因此，唯識學對它不是采取否定而是舍離的態度，故曰“遮虛妄執”。
“遍計所執”是心識活動的一種，我們知道，“識”是善惡的根，“心”爲苦樂的根本，所以一切有情衆生，唯以自心造善惡業，感苦樂果，現實生命所受的一切，都得由自己負責，絕對不是任何外在的力量所能給予我們的。若能體悟“叁界諸法，唯是一心所造”，就不會斤斤計較外在的困撓、折磨；也不會執著於目前的窘境而感到不平。因緣法是依他而起，自性是空。所以《大般若經》雲：
① 《谛觀全集》論釋十，演培法師著。
② 慈航法師全集第四編，《成唯識論講話》。
③ 《唯識史觀及其哲學》，法舫法師著。
④ <略論叁性，叁無性>，《法音》一九八九年六月號。
⑤ 《唯識學研究》，深浦正文著。
⑥ 《唯識叁十頌要講》，太田久紀著。
⑦ 《唯識要義》，楊白衣著。
第九章 因緣所生法——依他起性與緣起無常
一、因緣生一切萬法
《方廣大莊嚴經》卷十一雲：“一切法從因緣生”。
二千五百多年前，佛陀在菩提樹下，金剛座上，覺悟了宇宙人生的真理。佛陀覺悟的真理是什麼呢？
是“因緣法”，是“緣起法”，如果我們真能體會此“緣生則聚，緣散則滅”的真理而受用的話，我們也能像佛一樣遠離世間的一切煩惱困苦。佛經上說：諸法因緣生，諸法因緣滅。
“因緣”梵文hetu-pratyaya。“因”，是指引生結果的直接原因；“緣”是指由外來相助的間接原因。因緣，廣義而言，是指宇宙現象界的種種相互關系，例如：人與人之間相敬相愛、相爭相逐、相善相惡，物事的生滅聚散等的種種關系。
懂得因緣，就會了悟世間衆生的命運、浮沈，懂得世間生死的緣起緣滅，對於宇宙人生的真理就地洞徹清楚，了然於胸。
法不孤起，仗境方生。
道不虛行，遇緣則合。
《楞嚴經疏》雲：聖教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。
例如，我們要建一座十層在廈，一定要結合磚瓦、木料、水泥、金錢、人工……等各種因緣條件，才能建築完成。
由因緣而生一切萬法，在唯識宗的根本論典《唯識叁十頌》中有此說法：“依他起自性，分別緣所生。”
“依”是仗托義，“他”是指諸法因緣。是在說明一切法，自不能生，皆仗因托緣，因緣具足，乃能生起，因此世間法，皆依他而生起。
《偷伽師地論》卷七十叁雲：雲何依他起自性，謂從衆緣所生自性。
又雲：
依他起自性，由何故依他？答：由因緣故。
《成唯識論》卷八雲：謂心心所及所變現衆緣生故，如幻事等非有似有诳惑愚夫，一切皆名依他起性。
所謂“心心所”的自證分“及所變現”的相見二分，無不是由“衆緣”和合而“生”的。緣生諸支，“如幻事等”那樣的“非有”而又“似”乎是“有”，以此“诳惑”世間的“愚夫”，愚夫被它所诳惑，不能了達它的假有似現，而以爲它是實有，由此亦可知道“一切皆名依他起性”。被诳惑的愚夫，於此依他起上，即不了達它的如幻假有，於是就在上面“橫執我法”，或者執著是“有”是“無”，或者執著是“一”是“異”，或者執著是“俱”是“不俱等”，“等”是等於或執是實是不實，是常是無常的一切執著。便是不是真的如愚夫所執？不！一切所有的妄執，“如空華等”，若“性”若“相”，是“都無”所有的，如是“一切皆名遍計所執”。若於“依他起”上了解“彼所妄執”的“我法俱”是“空”的，根本沒有它的實質可得。
《顯揚聖教論》卷六雲：依他起自性者，謂從緣所生法自性。
明一切本無自性者，是依托衆緣而起，是衆緣和合而成；但衆生不明真相，執著具有品質相貌的假有之法爲真；於無我中，執有實我；於無法中，執有實法。不了解一切諸法都是衆生的虛妄分別心爲因緣而産生，所以《唯識叁十頌》雲：“依他起自性，分別緣所生。”由於有分別心才有你、我、他等人我是非的産生，才會在事物上分別你的東西、我的東西。“分別”是指一切心品的“見分”(主觀的分辨能力)，這個見分是因緣所生；要有一個對象(客觀條件)爲所緣，所以說，見分是內要依杖見分種子，外是藉著境界、知識等因緣，才能生起。因此應知有虛妄分別是緣所生。緣所生義，就是依他起義。故《方廣大莊嚴經》雲：“一切法從因緣生”。
二、因緣與人際關系
人的成功與否也是視其是否有良好的因緣條件而定。因緣與人我之間，往往有非常密切的關系，若沒有相當圓滿的因緣和合，人際關系就會欠缺，會有遺憾，所以任何事都要依因緣成熟的快慢而衍變承受。急不得，也強求不來。
諺雲：“種瓜得瓜，種豆得豆”，這句話一般人都聽得懂，也正是佛法所謂的“因緣果報”最好的诠釋。因爲在這世界上，沒有“偶然”的繁榮，也不會有“無因”的興隆。
《六祖壇經》中，記載五祖度化六祖慧能的一段因緣：
六祖慧能年輕的時候，從廣東跋涉到湖北，曉行夜宿叁十多天才只達黃梅的東禅寺，想跟隨五祖弘忍學法。初見面時，五祖就看出了他學佛法的根器、因緣俱已成熟。
問：“你從那裏來？來尋求什麼？”
答：“弟子遠自嶺南來，但求成佛作祖！”
五祖聽了這回答，不覺心中一涼，爲測試此子夙緣，便不假辭色：“你不過是小小一個領南蠻子，如何敢企求諸佛諸祖的境界？”
慧能侃侃而談：“人有東西南北的畛隔，佛性沒有東西南北的分限；因緣和合，人人都能成佛，我爲何不能作祖？”
五祖當下深覺契合，想想，吩咐說：“很好，你就留下來跟大家一起做事，到槽房去工作吧！”
從此一連八個月，慧能天天拿著柴刀砍柴，一捆捆的砍下去……天天在腰上綁了石塊，踏著石舂米，一步步的踏下去……五祖不聞不問，不傅一句佛法；六祖不言不語，絕無一絲怨咎——一直到後來五祖連夜將衣缽傅與六祖之時，才用一首偈語道破了這一段公案：
“有情來下種，因地果還生；
無情亦無種，無性亦無生。”
意思是說：當初你遠自領南來向我求道的時候，你的因雖已成熟，情也懇切，環境的機緣卻還不夠圓滿，所以我必須讓你先自我打磨一段時間，等一切因緣具備了，才好傅法給你。
世間有很多人不解因緣，忙著在人間奔走，忙著功名榮…
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