..續本文上一頁意識。亦名分離識，又複說名分別意識。”《大乘起信論》(《大正藏》卷叁二，頁五一七中)。

　　②《維摩诘所說經》卷上<佛國品>(《大正藏》卷十四，頁五叁八下)。

　　③《一個心理學家的筆記》，余德慧博士著，頁一五叁。

　　④《阿毘達摩俱舍論》卷二：“分別略有叁種：一自性分別、二計度分別、叁隨念分別，由五識身雖有自性而無馀二，說無分別。”(《大正藏》卷二十九，頁八中。)

　　(１)所謂自性分別者，謂於現在所受諸行自相行分別，如五識緣五境、耳聽聲、舌辨味等。

　　(２)計度分別者，謂於去來今不現、見事思構行分別。例如：見深山中冒起白煙而推知有人遭山雞而向外求援之訊號。

　　(３)隨念分別，謂於昔曾所受諸行追念行分別。例如：整理相片時看見影中人的表情而追憶起往日歡樂的時光。

　　自性分別表現在，計度分別可通現在、過去、未來，而隨念只限於過去之事。

　　⑤《大正新修大藏經》卷四十一，五七頁中

　　第叁章 人類自私的根源爲何——轉染成淨、平等性智

　　一、我執的根源

　　在日常生活當中，環繞在吾人周遭一切，皆離不開一個“我”字，“我的家、我的衣服、我的書、我的錢、我的公司、我的……”，由於心裏面“有我”人的想法就有所局限，凡事以自我的立場來評估，“這是我喜歡的，這是我要的，那個不合我胃口……”不知不覺地就陷入“自私自利”的漩渦中而不克自拔。促使我們有這些想法的是哪一個心識？那是潛藏的本能，還是習慣使然呢？

　　現在就讓我們來探討它的本來真面目。

　　有一次聽師父提到有個人要來學佛，他家裏人耽心不習慣寺院的生活，怕他受苦，就准備了電視、冰箱、車子……等器具要讓他帶來；師父說，要來可以，但東西不要帶來。師雲：“你雖說東西給常住用，但一旦有人打開電視來看，你心裏會想，他們在看我的電視；有人打開冰箱儲存食物，你也會想，那是我的冰箱；有人坐車出去辦事，心裏想著，不曉得會不會被碰壞……你的心老是惦記在這些東西上面，還能安心辦道修行嗎？”

　　將心比心，我們是否也曾有過因耽心東西借給人家會有折損而予以拒絕的經驗？辦公室的東西丟了不緊張，只有自己的東西被挪用或不翼而飛時，那種焦慮難舍的心境，只有當事者才體會得出。這是哪一個心識在做怪呢？是八識中的第七識，名爲末那識。

　　《瑜伽師地論》第六十叁卷雲：

　　末那名意，於一切時；

　　執我，我所及我慢等，思量爲性。(《大正藏》卷叁十，六五一中)

　　《八識規矩頌》的“七識頌”雲：

　　隨機執我量爲非，貪癡我見慢相隨，

　　有情日夜鎮昏迷，四惑八大相應起。(《卍續藏經》卷九十八，二九四——二九五)

　　由上引文可知，第七識是自私的心識，是我執之根源，亦爲吾人生死之關鍵。衆生之所以在六道中輪回，在滾滾紅塵中轉不出來，其症結即在第七末那識的“執著自我”上，第七識的我執，一天不勘破，生死也就一天不能超脫！

　　二、第七識的定義

　　第七意識，梵文manas，音譯末那，義譯爲意，此具思量之能，通常緣第八阿賴耶識的見分思量，是我執與法執的根本，又稱染汙識。

　　此識義譯爲“意”，與前回說過的第六意識有何分別？第六意識，猶如思想或意志的工具，從意“依情感變化或意志”而生識，是屬依主釋義；而第七末那之所以爲意識，是依其具有執著之意，謂第七識爲第六意識所依之根，屬持業釋義。故《成唯識論》卷四雲：

　　是識聖教別名末那，恒審思量勝馀識故。

　　此名何異第六意識，此持業識如藏識名。

　　識即意故，彼依主釋，如眼褒等，識異意故。

　　然諸聖教，恐此濫彼，故於第七但立意名。(《大正藏》卷叁十一，十九中)

　　思量，意即思考、衡量，是心去緣境的一種作用，廣義地說，通於諸識，亦即什麼識皆含思理意，今只以第七識爲思量，意爲此識的恒審思量，的確是勝過其馀諸識。“恒”是相續不斷之意，“審”是深明細察之意。第八識雖不爲相續具有“恒”的意思，但因任運(任其自然發展)分別而不深明，所以缺乏“審”的意思。第六識雖細察分別具有審之義，但在時間上因有間斷而不相續，所以有審無恒。至於前五識，不但沒有相續之“恒”，亦缺第八識的現象時，又極深明的計度分別有我，所以具恒審之義。末那識所思考的是以自我爲中主的一個利已的意識，執著第八阿賴耶識(現象界的一面)爲真實之相。故《成唯識論》卷五雲：

　　第七名意，緣藏識等，恒審思量爲我等。(《大正藏》卷叁十一，二十四下)又卷叁雲：

　　唯此識名窮生死蘊，說一切有部增壹阿含經中，亦密意說此名阿賴耶。謂愛阿賴耶、樂阿賴耶、喜阿賴耶、欣阿賴耶。(《大正藏》卷叁十一，十五上)

　　《入楞伽經》雲：“藏識說明心，思量性名意，能了諸境相，是說名爲識。”《解脫經》雲：“染汙意恒時，諸惑俱生滅，若解脫諸惑，非曾非當有。”爲證明末那識的存在，《成唯識論》卷五中有<二教(入楞伽經和解脫經)六理>之說。(《大正藏》卷叁十一，二十四——二十五)

　　這個被第七識所“愛、樂、欣、喜”的“阿賴耶”就題材那識所執著的對象，也就是自我，換句話說：即是自己才是最可愛，任何事皆以自己爲出發點的一個自我本位的意識。

　　在升平之世，我們很容易做到博愛慈善，對即將溺斃者，馬上施以援手，但是在性命交關時，在限來時各自飛，是否還有心去照顧人，有待考驗。小時假會看過一部影片，內容描述一般大客輪因撞上冰山而傾斜且有沈般之可能，當時甲板上擠滿了人，爭先恐後地要坐上救生艇逃命，有限的救生艇當然容不了全船的人，此時船長雖下命令老弱婦孺先上艇，但有一些年輕力壯者仍然搶著上，秩序大亂，甚至有人被擠落水中也無人搶救，在那一刻人性真實的一面表露無遺。是高貴的、是自私的，從其行動即見分曉，只見般漸漸地下沈，救生艇上載滿了人，甲板上仍留有許多人在等著，忽地有人被推落海中，只因排在其後者已不堪久等，隨著幾聲驚呼，那人已被浪淘襲卷而去，肇事者不顧衆人異樣的神情，早已一腳跨進艇中硬擠，誰知此艇一下水即因超截而翻覆……。而留在甲板上的人卻因援船及時趕至而全數獲救，那些急於乘艇逃生者，卻成了海龍王的東床快婿。所謂天理昭昭，自私害人者天地不容，那一幕至今仍深印腦中。此自私的心識無事時潛伏，有境界來時即引人造惡業，學佛者當認清其本來面目才好對治。

　　叁、四種根本煩惱

　　前文提到第七識是以自我爲中心的識，此種心態是凡事皆站在自己的立場來打算的意識，不單是一個，據《成唯識論》言共計有十八個(心所)心的作用。除了昏沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂，不正知等隨煩惱之外，還有“我癡”、“我見”、“我慢”、“我愛”等四大根本煩惱，稱爲“四惑”。《唯識叁十論頌》第六頌雲：

　　四煩惱常俱，謂我癡我見，

　　並我慢我愛，及馀觸等俱。(《大正藏》卷叁十一，六十中)

　　(一)、“我癡”梵語

　　tma-moha就是不知道自己本來面目，《成唯識論》雲：

　　“我癡是無明，於無我之理有迷”，“癡”是不明道理，對事物的見解有偏差。迷於自心所變之我相以爲真實，末那識一起，這四個煩惱也跟著起作用。一切惑障之生起，皆以愚癡爲前導，故知由我癡，而有其馀叁種煩惱的生起，因此稱其爲無明煩惱之首。

　　無明有二種，(一)、“共無明”，謂與貪慢疑等一切煩惱心理相應而起的，換句話說，無論什麼樣的煩惱心緒當生起時皆雜有無明。(二)、“不共無明”，又分二種，1、獨行無明，也有二種①是有意識的與忿怒等心理現起的無理智狀態。②是無意識與忿怒等心理現起的無理智狀態。2、恒行不共無明，即是指與第七識相應的無明，與第六意識的無明有異，故稱爲不共。常常執著我，此無明無始以來恒有，障礙真如智，故稱恒行。

　　常見有人家有喪事，即用白布將佛像全部遮俺，問其原因，答雲：喪事是不淨的，故需要與佛隔離以示尊敬……。淨土經典嘗雲：須仰仗佛力拉引才能往生西方，而此種以布遮佛的想法，乃是與佛法不相應，愚癡！又常有婦女問道，老人們嘗說生理期間身體不幹淨，或坐月子時不可以去寺院拜佛，也不可拿香，是真的嗎？當然不是真的，隨時皆可禮佛。佛法所謂的清淨與否並非是指外在或表面的淨穢，意指內心是否清淨而言。所以《維摩經》的<佛國品>雲：“若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨。”(《大正藏》卷十四，五叁八下)

　　《百喻經》卷叁：有這麼一則寓言，內容：有一個國家，每逢國家慶典之日，全國婦女慣以美麗高潔的青蓮花做發飾。有一個人家的妻子也很想要一朵青蓮花，她向丈夫強求：“你若不能給我一朵青蓮花，你就沒有資格做我的丈夫，我也只好永遠地離開你啦！”這位窮人無錢購花，又想滿足妻子的願望，就設法去偷。這人生平擅長模仿鴛鴦的叫聲，現在職了偷國王池塘中的青蓮，乃潛入裏面模仿鴛鴦的叫聲，誰知驚動了守衛，這時候，守衛奇怪地問：“誰在池塘裏？”窮人一時緊張，意忘掉要模仿鴛鴦的鳴叫，而失言的答道：“我是鴛鴦”他立刻被逮去了。守衛帶他去見國王，半路上，他很巧妙地發出鴛鴦的叫聲。守衛說：“如果你早這樣叫，也就沒事了，現在叫有什麼用？你該鳴時不鳴，不用鳴時，你反而鳴起來，這不是最愚蠢的人麼！”世間的人往往在臨死的時候，自己才想到很多該做而沒有去做的事，或是行善布施等。臨終才來懊悔！這不就像窮人最後才模仿鴛鴦的鳴叫麼？

　　(二)第二個根本煩惱，“我見”梵文

　　tma=drsti，執著於有害我之妄見，據《大乘起信論》載，分二種，(１)人我見，即執著於色、受、想、行、識，等五蘊假合之身心爲實我。(２)法我見，即妄…

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