..續本文上一頁對“勝者”開示。讀者諸君同是“勝解者”方有緣共遊此最深層的心靈旅程。
叁、第八識的異名
(一)在原始經典中的名稱
第七識是我執的根本，前章已簡介過，今僅略說第八識。關於第八識世尊在經典中說有四名。
(１)根本識 在“大衆部”的經典中，以爲第八識是眼、耳等六識所依止故，猶如樹根是莖幹的根本，故稱第八識爲根本識。
(２)有分識 在“上座部”的經典中，稱第八識爲“有分識”。“有”是“叁有”(叁界之異名)，“分”是“因”義。唯此第八識常無間斷且周徧叁界，能爲叁界有情生死之因。
(３)窮生死蘊 在“化地部”經典中，稱第八識爲“窮生死蘊”。因第八識徧於叁界九地，恒常而有，但有生死處，即常徧爲依，直到大乘“金剛喻定”(等覺菩薩所入之禅定，其體堅固，其用銳利，猶如金剛，能斷盡最極微細之煩惱而證佛果)，煩惱盡時之舍，所謂“金剛道後異熟空”，故稱第八爲“窮生死蘊”。
(４)愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，喜阿賴耶 在“說一切有部”《增一阿含經》中，說第八識有四名：依於貪著叁世總別之境，立“愛阿賴耶”名；依於貪著現在境，立“樂阿賴耶”名；依於貪著過去境，立“欣阿賴耶”名：依於貪著未來境，立“喜阿賴耶”名。
第八識含義頗多，在《成唯識論》中，又舉出七種名稱：(《大正藏》卷叁十一，十叁下)1.心2.阿陀那3.所知依4.種子識5.阿賴耶6.異熟識7.無垢識等異名。
(二)在大乘經典中的名稱
第八識有多種異名，今將其含義和特徵敘述如下。就《成唯識論》卷叁所雲之七種異名作解釋。
１、心
有一個人，年輕時候喜歡真理，並爲這孜孜不倦，崇尚美德，一心一意要成就勇敢、誠實與善良的人格；日子就這麼一天一天的過去，他忘了曾經愛真理崇美德之事，覺得生活很空虛，沒有永恒的感覺。
往昔我們喜歡詩歌、散文、文學書籍，常激動地讀著感動得流淚，我們視人際間的友誼是世間的至情，真摯而美麗；日複一日，曾幾何時，純真的友誼變了質，於我有利者方是朋友，看感人的電影不再有眼淚，鄙視文學的價值意義，只覺得人生當實際……，在我們心中本來有著純黃金，卻在不經意的歲月厮磨中，成了破銅爛鐵。
在一顆潔淨的心中，糞土亦閃耀著黃金的顔色，可是在汙穢者的心中，美好的黃金只有染上銅臭才是珍貴的。在有慈悲愛心者，一顆小草都有澎湃的情懷，莊嚴的生命；可是在鏽鐵者心中，小草只有供踐踏的東西，不值得一顧。
是誰在主宰著我們，使我們這顆心忽而潔淨忽而汙穢。是現實生活的逼使嗎？亦或是存在價值的改變？這都只是表象上的，真天的根源在“心”，由於它不斷地在俗事俗人裏染著、附著、依著，於是，看到的事物不能清清楚楚地反映出來，率真成了惡意的批評，如此的“心”急氣亂卻渾然不覺。然後扪“心”自問，活著活著，是爲了什麼？
以下就讓我們一起來尋找吧！
第八阿賴耶識是人類最深層的心識，有多種異名，以《成唯識論》所雲之七種異名做解釋，１、心，２、阿陀那識，３、所知依，４、一切種子識，５、阿賴耶，６、異熟識，７、無垢識。今先說明“心”之意義。
《成唯識論》雲：由種種法熏習種子所積集故。……謂契經說雜染，清淨諸法種子之所集起，故名爲心。(《大正藏》卷叁十一，十叁——十五中)
是在說明第八識攝藏了宇宙諸法的種子，這些種子因受環境、經驗——等客觀條件的熏習，其性各有不同。
“心”之一語，通凡夫、二乘、菩薩、佛等一切位。諸經論中，有以心、意、識，通名八識。也有以第八識名心，第七名意，第六名識；而有時心，心所法都統名爲心，或兼色法亦名爲心，如心髒之內團心等。
《般若經》雲：“於一切法，心爲善導。若能知心悉知衆法，種種世法皆由心。”
《圓覺經》雲：“以淨覺心知覺心性。”
慧沼的《最勝王經疏》卷叁：“諸識現行集起，名積集心，唯第八種了集起，名爲積集最勝心”。
《攝大乘論》卷一亦雲：“何因緣故亦說名心？由種種熏習種子所積集故。”
“熏習”是一種自然受熏，力量很大。例如常在禅堂靜坐者，其身每天沈浸在香岚中，身自然而然周身充滿檀香的氣息。小孩子常隨母親去寺院拜佛或聽一些因果報應的故事，看忠臣節烈報國等戲劇……等，長大成人後自受此影響而不敢隨便造惡，怕遭報應。而長久居住在盜者中的人沒有人教導，不以爲竊取他人財物是不正之事，等到身系牢獄才懊悔萬分，可見環境的熏習予人的行爲影響有多大。目前大家重視“環保”，即表示已認識到環境的優劣將會影響一個人身心的成長。就像一張白紙，本來沒有香氣和顔色，把它放在香爐上一熏，白紙就染上了檀香的氣味和黃顔色。這種熏染的過程，叫熏習；白紙上所含的香氣和所現之顔色即爲“習氣”。人的一生從小到大，隨著各種環境的熏染，積集了各類受熏的種子，以此而構成人的性格。
《華嚴經》<十地品>第六地：“叁界虛妄，但是一心作”
此所謂的“一心”，瑜伽行派是把經解釋爲阿賴耶識。由心造業而感得叁界的果報，是“由心所造”的唯識。
《解深密經》卷叁：“我所說識所緣，唯識所現故，……此中無有少法能見少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現。”
是在說明凡是我們所認識到的一切，並沒有一種所謂客觀獨立存在的本質。當我們心識現前的時候，心上必然會起一種境界相。由於錯誤的認識與執著，覺得它是離心存在的外境。實際上，那所認識的境相，只是自心現起的影子。這種唯識思想，是立足在認識論上，從能知所的關系上探討，是考慮所知的真相而發現的，可以稱爲“即心所現”的唯識。
又如無性著《攝大乘論釋》卷一：“心體第叁，若離阿賴耶識無別可得”
由此可知“心”即是阿賴耶識的異名。
２、阿陀那識
《成唯識論》雲：“或名阿陀那，執持種子及諸色根令不壞故。”(《大正藏》卷叁十一，十叁下)
阿陀那識以何爲定義？梵語(adana)阿陀那，譯雲“持”。
《成唯識論》卷叁又曰：“(一)以能執持諸法種子，(二)及能執受色根依處，(叁)亦能執取結生相續，故說此識名阿陀那。”這其中所謂的叁種含義，欲從粗至細，從淺及深，則須從後解釋起。以上爲印順法師在《唯識學探源》中的說法：
(１)能夠執取結生相續的意思：結生相續是指煩惱、業、生叁法而言，也就是平常所說的惑、業、苦，由煩惱造業，由業而結生。結生是表示初受生時結胎以做爲生身的根源。又從這一生到那一生，從本身到死有，再從死有到中有，由中有到後有，應該有一個恒長無間斷的意識於其中執取，使其相繼不斷；如果沒有這個意識，則死了之後便斷滅，便成大過。《首楞嚴經》第二卷，曾雲：波斯匿王曾依止外道而起斷滅的邪見，心中常懷悲優，聽過佛陀開示後，悟到了生死相續的道理，明白從生趣生(五趣四生)，舍身受身，變者受滅，而不變者本來就沒有生來滅的道理之後，得大歡喜。所以斷滅見的意思，是人一旦死了之後就永遠消滅了，亦即覺得人生毫無價值，因此，必須要去了解恒行無間，執取結生相續的阿陀那識。也就是說：明白了執取結生相續的道理，便能對治凡夫外道的斷滅邪見。
(２)能執受色根依處之義爲：眼、耳、鼻、舌、身五根，稱爲色根，亦即指淨色根而言，粗色根爲根所依處，總此名爲色根依境，也就是衆生一期生命的報身。此一期生命的報身其統攝之有爲諸法在刹那無常的衆法聚中，而能使一期的生命相續存在。不散不壞，便是因爲有此阿陀那識執受的緣故。執受是指執爲自體，令生覺受之意。而色根依，是指有情身，依處，也通器界，外器世界；這一物與那一物妨礙，這一粒微塵與那一閏微塵相礙，也都是由於有此識執持而喪失的緣故，只是不生覺受罷了。章太炎曾經說礦物、植物有身識——見《齊物論釋》；探究他的論證，實與身識無關，而是由於阿陀那識執持的原故！而章太炎不明白這個道理，誤以爲是身識，而身識只是和覺受痛癢等觸覺有關罷了。執持每一個事物的自體而互相阻礙的原因便在這裏了。
(３)能執持諸法種子之義爲：諸法包括一切的有爲法，可分爲二大類：一是有漏有爲，即雜染法——異生法。二是無漏有爲，即清淨法——聖者法。種子又可分爲“業種”——異熟習氣與“法種”——等流習氣二種。各各現行諸法，都是由自類的種子引發的，均等流類，名等流種；業種即是思主所的種子，是思心所心王與善染等心所的活動作用，以自己所起的現行對照自類的種子，亦等流種，但同時卻有特別的功能，能夠增上統攝其它的諸法。譬如一國的統領，就自體而言，就像即是國裏的一個人，而同時又有總領全國之作用，業種便是如此，這是他與別者不同的地方。業種也通有漏、無漏。但種子只是一種潛在的功能，沒有現行的法體可得，如果沒有一個現行法爲之攝藏，便會散失而不複存在也。因爲不存在所以無法起現行，無法起現行便會失去一切的世法與出世間法。而能夠攝藏這種潛在功能的，便是阿陀那識。又生無色界者，因爲沒有色法，又何能執持種子呢？再說，心所法也不能執持種子，是因爲其不自在的原故。前六識也不能執持種子，由於無想、滅定等位無此前六識的原故；第七識雖恒常不間斷，也無法持種，是有覆無記性之故。經由菩薩轉成清淨智位，然後生起諸染法，無此道理。由此可以知道：只有阿陀那識，無覆無記，一類相續而能執持諸法的種子。
如何知道有阿陀那在執持？主要在於有知覺的活人，其所表現的認識作用，就是眼耳等前六識，這前六識的活動作用，在悶絕、熟睡的時候會暫宣告停頓，盡管它們停頓不起作用，但生命還是活潑潑的存在，身體也還是完整地恙的，與生命結束的死…
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