..續本文上一頁礎上。

　　第一、相無性。根據遍計所執性建立，即遍計所執性的體相是沒有的。第二、生無性。根據依他起性建立，因一切皆是緣起，所以無生。所“無”的是自然性，相當于中觀否定的自性。所謂自然性，即不依賴因緣産生的自性，從依他起性的角度審視，是不存在的。第叁、勝義無性，所“無”的仍是遍計所執性。依他起性否定的“自性”是遍計所執性，而圓成實否定的“自性”，仍是遍計所執性。這就是《般若經》所講的無自性不否定依他起性。依他起的假相是有，而圓成實的勝義也是有。但要認識依他起性的假有和圓成實性的真實相，必須徹底否定遍計所執性，清除我們認識世界時介入的錯誤認識和執著，方能通達諸法實相。

　　如實了解叁性、叁無性的思想，能幫助我們通達中道實相，進而認識到，哪些需要了知，哪些需要斷除，哪些需要證得。這正是《解深密經》說的所應知、所應斷、所應證：遍計所執性是應該了解的，因爲它是虛妄的；依他起性是應該斷除的，因爲它是雜染緣起；圓成實是應該證得的，因爲它是諸法實相。

　　叁、八識

　　八識是唯識學的基本理論，也是修學佛法的重點。在修學過程中，我們往往將重點放在經教上。事實上，經教只是方法、手段。正如禅宗所說的標月指，經教是手指而非月亮。又如過河舟，經教是渡船而非彼岸。那麼，學法重點何在？正在于我們的心。

　　佛法中，關于心的教法極多，既有真心說，也有妄心說。早期的阿含聖典及部派佛教的阿毗達磨，如《俱舍論》、《大毗婆沙論》等，對心的分析已非常詳盡。但在聲聞教法中，關于心識的分析一般只討論到六識爲止。至于心所的區分，《俱舍論》講到四十六種，不論數量還是名稱、分類，都與本論有所不同。

　　唯識學屬于妄心說，著重對于妄識的分析，尤其是關于八識、五十一心所的闡述。玄奘叁藏曾撰寫《八識規矩頌》，全論由十二頌組成，每叁頌爲一組，分別對前五識、第六意識、第七末那識、第八阿賴耶識進行闡述。前二頌說明識的雜染狀態，後一頌說明轉識成智後的情況。此外，《百法明門論》、《成唯識論》對五十一心所都有詳細論述，這些都是我們了解八識、五十一心所的重要資料。

　　八識的前五識爲眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，對于有情認識世界有共同作用，故玄奘叁藏在《八識規矩頌》中將前五識合爲一組進行說明。我們的眼睛觀察世界，耳朵聆聽聲音，鼻子嗅吸氣味，舌頭品嘗食物，身體感受外境，正來自前五識的作用。但前五識的作用非常

　　短暫，僅限于現量，所謂現量緣境。現量，是我們對外境還未産生判斷、未賦予名言時看到、聽到的，其特點爲現在、現前。

　　前五識所緣，既非過去境界，亦非未來境界，而是當下境界。同時，所緣必是現前而非他方境界，且在緣境時不具判斷作用，不帶任何名言。比如我們看到一張紙，但還不知這是什麼，尚未賦予任何概念時，是前五識在作用。若看到一張紙並知道這是紙的時候，便已進入第六意識的作用。

　　意識非常活躍，前五識的作用，都會介入第六意識。造業，是意識的作用；修行，同樣離不開意識的作用。學習經教須如理思維，這就有賴于意識的參與。不少人一說修行，便大談無分別。此說固然不錯，但對未生起聞思正見者卻非常危險。凡夫皆處于遍計所執中，惟有依正思維樹立正見，才能改變生命的這種錯覺狀態。否則，便不能從無始無明中走出來。唯識宗修行所談到的四尋思、四如實智，正是以佛法智慧重新審視世界、認識人生。這一階段在唯識宗屬于加行位，于修行尤爲重要。

　　前六識不僅是大小乘共通的，且世間的哲學、心理學也多有涉及。唯識學所特有的，是對第七末那識和第八阿賴耶識的分析，其活動屬于心靈潛在作用，是我們意識不到的。而前六識則是意識範疇，凡我們所能感知的，皆屬前六識及與之相應的心所。西方心理學家弗洛伊德曾提出潛意識的學說，事實上，佛法早有關于潛意識的闡述。此外，榮格和弗洛姆除繼承弗洛伊德的思想外，多少也受到佛教的影響。

　　第七末那識，和第六意識之名有相似之處。“末那”漢譯爲意，亦名意根，其特點是執第八識爲我。我們經常處于妄想的造作中，擺脫不了凡夫身份，原因就在于第七末那識。其特點爲“恒審思量我相隨”，即時刻追隨並執著阿賴耶識。它對阿賴耶識的愛和執著，一直要持續到八地菩薩才徹底放棄。事實上，阿賴耶識並不是“我”，但末那識卻以“它”爲“我”，導致無盡的生死流轉。末那識執阿賴耶識爲我，並非執著外在色身。我們能感覺到的執著，無論是執色身、地位爲我，還是執職業、身份爲我，都是意識的作用。末那識執阿賴耶識爲我，非意識所能感覺。末那識所以會産生這種錯覺，是因不共無明和俱生我執與之相應。它們時刻潛伏于生命中，即使在熟睡、暈倒、無想定等前六識不産生活動的特殊時刻，仍使我們羁留于凡夫狀態無法超越。所以，末那識對于凡夫身份的形成起著關鍵作用。不僅如此，它還會影響到前六識，使其以自我爲中心。末那識具有兩重身份，作爲意根，它是意識生起的俱有依；作爲染汙意，它是前六識生起的雜染依。

　　阿賴耶識爲第八識，也是根本識，即一切心理活動的基礎，一切法生起的根本。阿賴耶識漢譯爲藏識，以其無法不含、無事不攝故也，含能藏、所藏、我愛執藏叁義。

　　所謂能藏，是因阿賴耶識具有存儲作用。就像超容量的倉庫，收藏著我們無始以來的生命經驗，包括現在所說的每句話、所做的每件事。在客觀上，我們的所作所爲很快會成爲過眼雲煙，但在心靈投射的影像卻將熏習成種子，持續不斷地産生影響。我能在此講唯識，是因爲學過唯識，對這些問題有過思考。若不曾學過，倉庫裏沒有相關儲存，就無法調用出講課所需的信息積累。在座的同學們也是同樣，若能聽懂，是因爲具有相關知識，若半懂不懂，則是因爲阿賴耶識儲存的信息量還不夠。可見，阿賴耶識作用有兩方面：一方面，收藏著無盡的生命經驗；一方面，爲現前的心理活動和行爲提供信息。

　　此外，阿賴耶識還擔任著生命延續的載體。在生命流轉過程中，需要一個承前啓後的過渡，阿賴耶識正是扮演這一角色。按照唯物論之說，人死如燈滅。按照一般宗教理論，則須安立靈魂或神我，由此造業、受報。但佛教強調的是無我，這在認識上就會有一定難度。故有外道發難曰：既是無我，誰去造業？誰去輪回？誰去受報？造業、受報之間有何關系？在今生和來生之間，生命又是如何維系其一貫性？因爲無我的道理非常深奧，所以一般人會覺得無我和輪回是矛盾的，理解起來相當困難。阿賴耶識思想的提出，化解了這一理解上的困難：在無盡生命洪流中，阿賴耶識儲藏著曾經發生的一切。臨終時，雖然前六識瓦解了，但阿賴耶識仍在繼續，並帶著所有人生經驗(種子)進入未來的生命。有了阿賴耶識，對于輪回的理解就容易多了。

　　八識以外，唯識學還將人類心理歸納爲五十一心所。一是普通心理，即五遍行心所，分別是觸、作意、受、想、思。所謂遍行，即遍一切時、遍一切處、遍一切識，存在于任何時間、地點。從現代心理學考察，也有與之相當的概念，如注意、感覺、情感、表象、意志等。二是有關善惡的心理基礎，即道德或犯罪的心理因素。如慚愧和無慚無愧，貪、嗔、癡和無貪、無嗔、無癡等。叁是關于止觀修習過程中的心理，如昏沈、掉舉、念、定、慧等。一部分是障礙止觀修習的心理因素，一部分是止觀修行過程中産生的心理因素。

　　佛法的心理學，是立足于修行及生命的自我完善，而不是爲了增加相關知識，更不是爲了豐富談話素材。修行要領有二，一是舍凡夫心，一是成就佛菩薩的品質。認識八識的意義，正是在于了解凡夫心的差別。

　　舍凡夫心，是一項極爲艱巨的任務。因爲它源于無始以來的串習，必須在事相上痛下功夫，逐漸磨練。有時，精進一段時間之後，心行似乎得到很大調整，甚至不易察覺凡夫心的作用。但在心行徹底穩定之前，只要稍一疏忽，凡夫心馬上會卷土重來。在這場漫長的對抗中，若想百戰百勝，便應了解凡夫心的特征和活動規律。唯識學對八識的深入剖析，恰是引領我們克服凡夫心的指南，于修行具有重要意義。

　　四、唯識

　　唯識宗，顧名思義，是依諸法唯識的思想建立。從其主要論典《成唯識論》的名稱也可看出，核心思想爲成立“唯識”。我們知道，世界由精神與物質兩大元素構成；從哲學角度來說，即認識與存在。而唯識宗探討並解決的，正是認識與存在的關系。

　　認識和存在(或曰精神和物質)究竟是什麼關系？關于這個問題，唯物論和唯心論的觀點截然不同。唯心論認爲：物質現象皆爲心的産物。唯物論則認爲：意識是物質的産物。對此，唯識宗提出了“諸法唯識”的不同觀點，即我們所認識的對象沒有離開我們的認識。換言之，我們所認識的一切，皆是自己內心顯現的影像。

　　唯識思想的産生，首先來源于大小乘經典。如六經十一論，闡述了一切所緣境界皆由自心顯現的原理。其次，來源于祖師們的修行體驗。無論在小乘或大乘禅觀中，隨著觀想深入，便會出現相應境界，如修火觀、水觀、日輪觀，或觀佛像、觀西方極樂世界等等。一旦觀想成熟，所觀境界即能顯現，如對目前。八地菩薩更可隨著意念轉變境界，將海水變爲酥油。這一切，說明任何境界沒有固定不變的特質。在凡夫眼中，世間是千差萬別的。而契入空性後，以無分別智觀察，一切現象了不可得，便不存在差異了。

　　理論和實踐都證明：一切境界皆唯心所造。這一思想爲大小乘共有。那麼，如何成立唯心？我們的心又是如何顯現外境，如何展開宇宙人生的呢？關于這些疑問，唯識宗有極爲詳盡的說明，那就是“一能…

《《唯識叁十論》·唯識總論(濟群法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…