..續本文上一頁變”和“叁能變”的思想。

　　所謂“一能變”，指八個識中惟有阿賴耶識是能變。所謂“叁能變”，指八個識皆爲能變。《唯識叁十論》代表著“叁能變”的思想，以第八識爲初能變，第七識爲二能變，前六識爲叁能變。關于如何“變”的問題，又分“因能變”和“果能變”兩種。因能變，指一切法的生起皆有其因，無論八識還是一切境界的生起，都離不開作爲種子的因。種子成爲現行後，才能顯現心法和色法。前五識的種子現行後，有前五識的作用；第六識的種子現行後，有第六識的作用。

　　每種識在作用時，又有能和所兩方面。能，爲能認識的作用；所，爲所認識的境界。眼識作用時，我們看到了色。其中，能夠見色的是見分，即“能”；所看到的色是相分，即“所”。你們聽到我的聲音，能夠聽的耳識是見分，所聽到的聲音是相分。除識之外，每種心所也包括見分和相分兩方面。比如貪，能貪是見分的作用，所貪對象則是相分。貪的見分和相分，皆需種子才能産生活動。見分和相分同時産生並相互關聯，有見分時一定有相分，有相分時也一定存在見分，說明能認識的心和所緣境密不可分。由阿賴耶識的種子生起諸心、心所的活動，爲因能變；而心、心所生起時，各自于自證分上呈現見分和相分，爲果能變。

　　通常，我們覺得外在境界是客觀實有的。但唯識學告訴我們：我們所緣的一切境界皆是自心顯現，不曾離開我們的認識，從而否定人們以外境爲實有的錯覺。

　　五、種子，種性

　　種子說是探討萬法生起之因。各種宗教、哲學在解釋世界現象時，必然關注世界形成的原始因素，即第一因。所謂第一因，須具備兩大特點，一是不變的實體，二是能派生他物而不爲他所生。關于這個問題，一神教是以神或上帝作爲創造世界的第一推動力。而哲學觀點有二：唯心論以心爲第一因，唯物論以物質爲第一因。

　　唯識學則認爲，萬法生起之因，正是種子。在自然界，萬物生長皆以種子爲因，如稻種、麥種、樹種等。人亦不例外，父母種子的結合，才孕育了我們的生命。唯識學所說的種子，卻另有所指。所以借用“種子”之名，因爲從出生萬法的角度來說，它和普通種子確有類似之處。唯識學立足于妄識剖析世界。那麼，妄識又是怎樣産生並顯現這豐富多彩的世界？根源就是妄識中儲藏的各類種子。由不同種子的顯現，在我們眼前呈現出世間萬象。現在的世界，遠比過去的時代複雜，原因就在于人心散亂，妄想紛飛。

　　一切現象的産生，包括我們每個起心動念，皆以種子爲因，並由意識虛妄分別。反省我們自身的心行，所以産生種種惡念，皆因阿賴耶識中具備相應的種子。若阿賴耶識中沒有嫉妒、貪婪、嗔恨的種子，那麼，無論遭遇什麼境界，都不會生起嫉妒等不良情緒。每天，我們會說許多話，做許多事，同樣根源于內在種子的現行。由“種子生現行”，而展現不同的生活方式，並在重複過程中使原有心理因素進一步強化。所以，一切心念、情緒和性格，都是通過重複積累而成。有怎樣的心念，就會呈現怎樣的世界。雖然我們生活在同一空間，但各人眼中的世界又是不同的。當然，人不是機器，每次心理活動的重複都離不開意識參與，並在不知不覺中進行調整，並非一成不變的簡單拷貝。

　　種子說和哲學所說的第一因有何不同？種子有六義，首要特征便是“刹那滅”，即刹那之間就會生滅。比如稻種，若恒常不變的話，就無法開花、結果。生命中的種子也同樣如此。正因爲具有生滅的特征，才會在生命延續中不斷變化。與此相反，第一因是恒常不變的。此外，佛教認爲生命是無始的，種子和現象之間互爲因果。“種子生現行”，是以種子爲因，現行爲果；而“現行熏習種子”，則以現行爲因，種子爲果。當然，“種子生現行”和“現行熏種子”是同步進行的，當種子生現行時，種子又因現行的熏習得到一次強化。

　　唯識學中，與種子說相關的還有種性學說，這一思想最早出現于《解深密經》和《瑜伽師地論》。《瑜伽師地論》中，將種性歸納爲聲聞種性、緣覺種性、菩薩種性、不定種性和無種性五類。也就是說，成就佛道，須有成佛的種子；成爲阿羅漢，須有成爲阿羅漢的種子。至于無種性，則類似佛經所說的一闡提，善根已斷，修行無望。這一說法和早期傳入的《涅槃經》思想多少有些沖突。因爲《涅槃經》講一切衆生皆有佛性，皆能成佛。我對于這個問題的理解是，從有情現狀來看，確有不同種性之分，也可理解爲不同根機。有些慈悲心強盛，是菩薩根機；有些出離心迫切，是聲聞根機；也有些惡業極深，善根幾乎湮沒不見。雖然人的根機千差萬別，但從緣起法的角度來看，亦非固定不變。如聲聞種性者，若不斷給予菩薩道的教化和熏習，久而久之，也可能回小向大，轉爲菩薩種性。而無種性者，若有因緣聽聞佛法，不斷熏習，未必沒有轉變的可能。所以，種性雖然存在，但也不可理解得太機械。

　　六、菩薩行

　　通常，對唯識的學習多偏重于“見”的方面。尤其是民國以來，唯識學基本流于哲學式的研究，與修行嚴重脫節。須知，大乘佛法的核心爲菩提心、菩薩行、空性見，缺一不可。

　　漢傳佛教中，關于“見”的內容非常豐富。唯識學人多以《成唯識論》爲核心，探討叁性、八識諸法，闡述唯識無境理論；中觀學人則以《中論》、《十二門論》爲核心，宣揚二谛、八不，顯示緣起性空的中道實相；禅宗學人重視明心見性，“只論見性，不論禅定解脫”，認爲見性後一切迎刃而解。翻看禅宗語錄，很少涉及菩提心和菩薩行的內容，認爲見性便自然具足佛果的一切功德。那麼，抛開菩提心、菩薩行，見性能否成佛？一定是不行的。沒有菩提心和菩薩行，就沒有大慈大悲的成就，終不能成無上菩提。

　　菩薩行包括布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若六度，此外還有十度，于六度後增加方便、願、力、智。從六度而言，“慧”只是其中之一，雖是最重要的一度，所謂“五度如盲，般若如導”，但不可替代前五度的方便行，這正是宗大師在《廣論》所說的“如是于余亦當了知，方便、智慧不離之理”。對于成佛來說，方便與慧，缺一不可。

　　翻開唯識經論，都有相當篇幅談到菩薩行的內容。《解深密經·地波羅蜜多品》論及六度、十度的修行，《瑜伽師地論·菩薩地》對菩薩行有詳細介紹，《攝大乘論·彼入因果分》談到六度修行，《成唯識論》也講到菩薩行。此外，《顯揚聖教論》、《大乘莊嚴經論》、《辨中邊論》等經論中，也包含著菩薩行的內容。可見，菩薩道的修習絕非只重視般若而已。十地菩薩的修行，就是圓滿十度的過程。而菩提資糧的積累到佛陀功德的成就，也是以修習十度(尤其是前六度)爲核心。

　　七、瑜伽止觀

　　唯識學的建立，和瑜伽師的止觀經驗有關。他們通過修習止觀，體悟到萬法唯心之理，提出“諸識所緣，唯識所現”。作爲唯識學的修行，瑜伽止觀是其重要組成部分。《解深密經·分別瑜伽品》中，專門介紹了大乘瑜伽止觀的修習。瑜伽唯識學的根本論典《瑜伽師地論》，則是以瑜伽師的修行次第爲線索，建立叁乘的修證體系。

　　“瑜伽”並非佛教特有的概念，在印度早期的六師外道中就有瑜伽派。唯識宗和“瑜伽”一詞有特殊關系，有時甚至以“瑜伽”作爲唯識宗的代名詞，這主要和《瑜伽師地論》有關。瑜伽，意爲相應，即自心與叁乘境行果相應。瑜伽師，則是追求解脫、其心能與叁乘境行果相應者。地，爲修行過程，即叁乘修學的次第及位次。

　　“止觀”是幫助我們與叁乘境行果相應的手段。通過聞思經教、如理思惟，我們能獲得理論上的正見。但以聞思培養起來的見，只是一種認識，難以抵擋生命固有的習氣。惟有通過止觀修習，將聞思正見落實于心行，才能轉化爲摧毀煩惱的心理力量。所以，教下修行多以止觀爲契入空性的途徑。

　　止，是將心止于某一境界。凡夫心的最大特點是不穩定，或掉舉，或昏沈，或散亂，整日搖擺于各種情緒間。就心行而言，止，能使心念專注于一處。比如光，通常情況下只能用來照明，但以凸透鏡聚成一點後，卻能引燃火苗。止的力量，生活中隨處可見。有些人在工作時極其投入，全神貫注，心無旁骛，這也是一種止。問題是，這種專注雖能使工作效率極大提高，卻不會引發智慧。同樣的道理，止于煩惱之因，必定招感苦果。若我們專注于嫉妒，或專注于嗔恨，則將引發力量強大的嫉妒和嗔恨。所以說，止本身是中性的，關鍵在于止的內容。

　　佛法倡導的止觀，目的在于開發內心的覺性，這就必須以正知正念爲前提，並非止于任何一處皆可。若止于煩惱，就在不斷培養不良習氣，這是需要特別注意的。觀，更應以佛法正見爲指導，惟有如此，才能以此照見五蘊皆空，照見諸法實相。

　　我法二執，令我們始終處于不覺的狀態，于依他起的相見二分中生起能所執，因而被限製在自己構建的二元世界中。由于執著二元對立的境界，于是引生種種煩惱，並在這些心理推動下不斷攀緣所執的境界，使生命在妄流中越陷越深，不能自拔。

　　修行的關鍵，在于打破能、所執。惟有如此，才能恢複覺性作用。凡夫往往執著“我”是實實在在的，從而以自我爲中心，對自己的一切備加珍惜，刻意呵護。那麼，如何突破能所執？無論是中觀正見還是唯識正見，目的都是摧毀這種遍計所執。佛法告訴我們：一切事物都

　　沒有恒常的自性，我們所有的妄執，都是人爲賦予的虛妄分別，並非客觀存在的事實。一旦洞察其虛幻本質，執著自然減少，就如成年人不再執著兒時遊戲一樣，因爲我們已了知遊戲實質。

　　現實中，我們最牽挂的，往往是最在意的。所以，唯識修行有兩個層次：一是認識境空，了知境界乃內心迷惑的顯現，並非獨立于心外。二是認…

《《唯識叁十論》·唯識總論(濟群法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…