大腦皮質記憶對修行的影響

　　藥師山紫虛居士

　　一、摘要

　　本文介紹大腦皮質及其在佛法認知過程中的意義，也說明「識」與大腦皮質的關系，並以眼的視覺作用來說明此關系。本文也提出勝義根(或細膩根)的意義及說明大腦即是意根的理由，最後提出大腦皮質對修行人的重要性，也由此說明釋尊開示大衆「惡念未生令不生，已生令斷滅。善念不生令生，已生令增長」的重要。

　　二、大腦皮質及其在認知中的意義

　　大腦皮質在人類大腦的表面，呈灰色皺褶狀，由神經細胞體所構成，是人類最高級的神經中樞，其他動物也有大腦皮質，但表面積皆沒有人類那麼大。人類的大腦皮質被腦裂縫分爲五片，稱五葉。若以功能而分，則皮質表面可分爲五十多區，每區都有特殊的功用。

　　例如第 17 區爲視覺區，第 43 區爲味覺區，第 46 區爲運動區，可把腦部信號傳出到組織。第 1、2、3 區爲感覺區，是身體各部位信號傳入腦的部位。

　　若以五葉來分，大體上，枕葉爲視覺區、頂葉爲味覺區與感覺區、聶葉爲嗅覺區與聽覺區，這些區域若再細分則可分爲「初始區」、「聯合區」與「統一區」(又稱知識區)。

　　例如在初始視覺區，人類可看出物體的大致輪廓在「視覺聯合區」中，人類可看到物體的詳細結構。在「聯合區」中，此時五種器官(即眼、耳、鼻、舌、身)的信號就在此做出綜合判斷並得到結論，也做出擱置或交由運動區送出命令到四肢去執行此結論的工作。以上是科學家研究所得到的「結果」，但爲何會如此則不得而知。

　　以佛教的觀點來看，在這些「區」中主導認知工作的就是「識」。「識」是衆生自心因無明而有，把科學家的研究所得與佛教的「唯識論」做比較，筆者認爲「初始區」屬眼等前五根所生的意識心。而五個「聯合區」與「統一區」都屬第六意識心。以下筆者以眼睛的認知作用作爲說明：

　　( 一 ) 眼識的認知作用與初始視覺區的關系

　　當我們看外面塵境時，人類眼睛結構使物體在視網膜上形成我們所見的影像，也形成電磁信號(稱爲 A)送到初始視覺區，與此同時，我們神識中的眼識立即在初始視覺區形成相對于 A 的「識訊號」(稱爲 a)。

　　在此區中，神識的「第六識」比對並確認 A 與 a 的關系，未來若有 A 傳入此區，第六識比對確認就知道其與 a 相應，也就知道眼睛所看到的物體是與 A 相關者。

　　自人類出現在世間以來，已經有很多如同 a 一樣的「識訊號」存在五蘊身中，就是由此區中第六識比對不同的 A 與 a，我們才能看到且「認識」到物體的大致輪廓。其余四個器官的運作狀況也是如此。

　　( 二 ) 視覺作用與視覺聯合區的關系

　　當電磁信號 A 進入視覺聯合區時，此區的第六識就會把過去由看見物體所記憶的「識訊號」取出，此「記憶」包括在「名色」、「皮質」……之中的記憶，第六識也會參考由阿賴耶識而來最深層潛意識的記憶。

　　這些「識訊號」所在的位置與視覺聯合區在大腦皮質上的位置相同。「第六識」由這些「識訊號」與電磁信號 A 做比對分析，我們就會知道物體更詳細的資料，如詳細的相狀、顔色、立體感覺等。人類自無始以來已經建立了非常多的「識訊號」，儲存在「名色」之中，隨衆生而輪回轉世。我們今日很多認識現象是過去多生的「經驗」所累積，包括我們所認識的形相與顔色等。

　　( 叁 ) 視覺作用與「統一區」的關系

　　在「統一區」中，第六識把視覺電磁信號 A 與其他器官而來的電磁信號做統一整合，例如在某一環境中，我們同時看到物相、聽到聲音、也聞到味道，此時就要在「統一區」中才可得知。「統一區」中自無始以來就儲存著由五根而來的「綜合性識訊號」，這些識訊號也儲存在神識的「名色」之中。

　　當前五根有兩種以上電磁信號同時進入此區時，第六識就在此區取出相關的「綜合性識訊號」詳細比對，由此我們可以知道所面對的塵境最詳細的所有資料，例如其形狀、大小、名稱，甚至來源、功能、價值等，甚至我們對此塵境的感受(喜歡、討厭等)也可由比對「綜合性識訊號」而得知。

　　總之，在「初始區」、「聯合區」與「統一區」之中，由于無始以來儲存在這些區中的「識訊號」內容不同，則當面對塵境時，神識的第六識比對這些「識訊號」與由器官而來的電磁信號，其所知也不同。我們所覺知的就是第六識比對的結果。在大腦皮質中，其最重要的功用就是儲存各種「電磁信號」，其也是各種「識訊號」所依之處，神識的第六識把這兩種信號做詳細的分析比對，人類自無始以來已做這種比對，已建立很詳細的資料庫，當面對塵境而有電磁信號進入大腦皮質這些區域時，人類的第六識就會知道這些塵境所代表的意義。

　　叁、浮塵根與勝義根

　　浮塵根又稱扶塵根，是扶助「正根」之意，浮塵根就是肉體的器官，在人而言，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六個肉體器官。此中最後的「意根」，筆者認爲就是人體腦。很多人認爲意根是第七識，這一點筆者不認同。

　　至于「正根」就是指勝義根或細膩根，丁福寶先生的《佛學辭典》對勝義根的注解是：「眼、耳等五根的實體，依之而有發識取境之用，爲四大種所成，清淨如珠寶雲。」此爲「淨色」所成。浮塵根爲所依，例如眼睛依「勝義眼根」才可取塵境，産生眼的視覺作用。勝義根被稱爲「正根」，這表示在認識作用中，它們才是主事者，浮塵根只是協助的角色而已。至于勝義根是什麼？佛教人士有很多不同的解讀，有人認爲腦是五根的勝義根，也有人認爲「神經」就是五根的勝義根，筆者對這些看法皆不認同。

　　在《楞嚴經》卷四就有提到六個浮塵根，經中說：「由明暗等二種相形，于妙圓中，粘湛發見，見精映色，結色成根，根元目爲清淨四大，因名眼體，如葡萄朵，浮根四塵，流逸奔色」。

　　這一段話大意是說：由于無始無明，空性妄現「八識身」，八識身中的「見精」(即眼識)長期與色塵相對，神識就依「名色」(此爲八識身記憶各種名相的所在)中所記憶的色相做出眼根。此根有兩部份，其一爲精神性質的勝義根，另一部份是由具有物質性質的四塵(即色、香、味、觸)所形成的浮塵眼根(即肉眼)，此浮塵眼根就與色塵攀緣、接觸色塵。

　　其形狀如葡萄籽(即人之眼球形狀)。而勝義眼根是清淨四大所成，這是人的「精神眼根」。以上是對肉體眼根的描述，其他相同的詞句也用于耳、鼻、舌、身、意五個肉身器官。

　　在此僅再提「意根」，經中說：「由生滅(指意識心)等二種相續，于妙圓中，粘湛發知，知精映法，攬法成根，根元目爲清淨四大，因名意思，如幽室見，浮根四塵，流逸奔法」。這一段文字說出産生人類「知覺」的肉體結構爲「意思」，其形狀如幽室(即幽暗的空間)，它用以接觸法塵，與法塵攀緣。

　　它的正根是清淨四大所成的精神身(即精神性質的腦)。《楞嚴經》稱此腦爲「意思」，此名詞佛經未曾見，筆者認爲就是「意根」。而一般稱第七識爲意根，應是「意」的筆誤。

　　《楞嚴經》很清楚說明此浮塵「意根」是流逸奔法，形狀與腦相似。在六根而言，眼根是接觸色塵用的，同理意根是接觸法塵用的，而第七識並不是直接與法塵接觸，因此，稱第七識爲意根似乎與文意不合，故筆者認爲意根是指人的肉腦。而「勝義意根」爲具精神性質且與肉腦在空間上相合的「精神腦」。

　　其他各器官的勝義根也與此相同，至于說神經爲勝義根，那問題很多，神經屬肉體性質，非屬「清淨四大所成」。神經也不是「器官的全部」，它們不能行使器官見聞覺知的作用。說腦是五根的勝義根，此與《楞嚴經》所稱腦是浮塵根，是四塵所成不合，故不是勝義根，此爲正根，淨色所成。此外，腦的「知識區」有綜合判斷的能力，此不是前五根功用的範圍，故知腦不是五根的勝義根。

　　四、大腦皮質對修行的重要性

　　(一)心念的形成：由心的功能與所用的資料合成

　　心有真心、佛心與意識心等的分別，在此我們指的是一般人的意識心，也就是我們的心念。我們的心念之所以會形成，主要是我們心的功能，包括眼能見、耳能聞、鼻能嗅、舌能嘗、身能觸以及腦能知。但只有心的功能還不能成爲心念，「心」必須取相關的資料作參考才能成爲心念，例如我們看到這枝筆，必須有過去學習的資料(例如大腦中的記憶)，才會知道此筆的名稱等性質…

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