..續本文上一頁。而手冊中所記載的原料，其沒有實體，只有照片，這即是「空如來藏」的智種子之義，此乃衆生本具的空慧種子。爲了更詳細說明本理論的方便，筆者采用一些符號來說明：
(1)Ａ*=Σ Ａ*i，表示衆生本具的妙智用(妙能力)。
ａ*=Σａ*i，表示衆生本具的智種子，此中含世出世間一切法的種子且衆生各人的智種子數目一定。此中Ａ*1、Ａ*2、Ａ*3、Ａ*4分別表示大圓鏡智、平等性智、妙觀察智與成所作智的「智用」(或智體)，而ａ*1、ａ*2、ａ*3、ａ*4則分別表示此四智的「智種子」。若以此符號表示，則衆生本具的如來藏(即空如來藏)即爲：{Ａ*,ａ*}。
(2)衆生的出現：不知何因而出現無始無明，遮蔽「空性」，本具的「智能力」顯不出來，而現出凡夫的「識能力」，如同寶珠被垢衣所纏，珠光不顯，在此可寫成Ａ*==＞Ａ”此中Ａ”=Σ Ａ”i，即衆生的八個識。
Ａ”1即阿賴耶識，此與Ａ*1之不同在于前者會執著種子以爲實有，而後者不會。
(3)面對塵境或自心起用的過程：例如，當外塵一朵花出現時，Ａ*1會取出相應的智種子ａ*1(此爲大圓鏡智的主要能力)，然後由Ａ*2將這些種子取出，經由Ａ*3觀察之後，再由適合的{ａ*3}組成名相(在此寫成N*)，此即花的真相。接著Ａ*4決定該有什麼後續動作，例如決定僅作觀賞或摘下此花。由外塵出現到形成N*的過程，凡夫自己不得知(因爲無始無明之故)。此過程即中觀家所稱的「真谛」。
衆生由于無始無明之故，執種子爲實有，于是{a*}顯現在外爲{a”}(即識種子)。又由于枝末無明之故，執名相以爲實有，于是N*=＞N”顯現于外。此即第八識身在名色中的名相符號。若衆生再進一步執著六道之一爲實有，則八識成爲五蘊(在此以M”表示五蘊身中的名相)，即N*→N”→M”，這些「相」的數目隨時間而不斷增加。
凡夫所顯出的認知或起用過程可寫成ａ”→ｎ”→ｍ”，此即中觀家所稱的「俗谛」。這些由{a*}而妄現的{a”}，即是由外境而「熏染」的種子，在衆生活動中，由對塵境不斷返熏而成。反之，若自心起用，例如想要看花，則Ａ*1(或相對應的Ａ”1)會取出智種子ａ*1，但由于的錯誤認知與執爲實有，于是妄現a”1，此即由內向外，熏習而成之義，由此種熏習與返熏的結果，就形成衆生阿賴耶識及諸識的種子{a”}。
(4)庵摩羅識的狀況
當衆生初始有無始無明之際，其{a”}與{a*}或{N”}與{N*}的差別很小，只是有無「執爲實有」之不同而已，其余狀況皆相同，識種子或名相(即a”或N*)尚未染著塵垢(即業障)，這種「清淨狀況」的{a”}稱爲庵摩羅識。當衆生將成法身佛之際，{a”}由修行而完全清淨，此時亦在庵摩羅識的狀態。
(5)衆生的狀態
衆生由于染著業障之故，日久之後，其A”與a”的垢染加深，于是有不同衆生出現，由染著程度的不同，最輕者爲地上位菩薩，逐漸所染增而有地前菩薩、阿羅漢、無色界衆生、色界衆生與欲界衆生。這些衆生皆具有「無明」，有不同的狀況，即不同的{A”a”N”M”}，在衆生的阿賴耶識中，除這些染種子外，尚有一些智種子，這些少數智種子可能由佛力灌入或自力修習而成，包括由空所來或轉識成智種子而來。前者是未染的清淨種子故衆生的狀況可寫成：
{A*a*N*(隱)；A”a”N”M”,a”=a*(顯)}
(6)修行過程：A”→A*，a”→a*。
在修行過程中，由于業障漸消除，智慧逐漸增加，在成佛之時，終于破無始無明而複得四智妙功用，即A”→A*(與本具者相同)。到法身佛時，所有識種子垢染消除幹淨，所有識種子全部轉成智種子，即a”→a*，我們爲區別此由修行而來的智種子與本具智種子的差別，將修行而來者寫成{a”=a*}，這就是不空如來藏的智種子，此種子具有可成就佛身與佛土的妙用；但空如來藏的智種子{a*}則不具此妙用，其可生起應化之各種神通。故法身佛的狀況可寫成{A*a*；a”=a*,N*}。我們可以說，諸佛依{A*a*}(即空智)作事渡生，而以{a”=a*}依本具{A*a*}之記錄成就妙色身與淨土。
我們也可以說，在修行中，衆生依佛之開示，由本具{A*}與{a*}的潛移默化，將長期執著所成{A”a”}逐漸轉變爲{A*；a”=a*}。
(7)相關各名詞的真正意義
(A)如來藏：一般所稱的如來藏應是指空如來藏，即{A*,a*}，乃衆生本具的四智功用與種子。
(B)第一義谛與空性指{Ａ*1}，即大圓鏡智的妙功用。
(C)法身指{a”1=a*1}，即修行時轉第八識所成的大圓鏡智種子。
(D)佛性、理佛、寶珠(經中比喻)皆指衆生本具者，即{A*a*}。
(E)禅宗頓悟的「空性」爲{Ａ*1}。
(F)空如來藏即衆生本具之{A*a*}，真如即不空如來藏，是修行所成者，爲{A*；a”=a*}。
(G)不空如來藏智種子{a”=a*}是依空如來藏{A*a*}之力修習而成。此修習而成的智種子{a”=a*}本質爲衆生修行的福報，此種子可形容，屬有微細相者，故可成有相的佛身、佛土，只是衆生有業障而不能見。反之，衆生本具的空慧種子{a*}是意識心所不能描述的，是言語道斷。
(H)中觀論所言之空性指{A*}，因爲中觀家未提及{a*}，也末提及修行而成的智種子{a”=a*}，故此論很難說明淨土、佛身等事。心經所說「空」中無色，…，此不生不滅的「空」即衆生本具的{A*}。經中所說的「色」是指{A”}。二者之差只是後者有無明遮障而已。
(I)衆生的心即{A”}，其身即{a”N”M”}。
(J)唯識論只涉及衆生染著的識種子及漸修去染而轉識成智的狀況。即只講{A”a”}及{a”=a*}，此論未提及本具的{A*a*}。此論常說阿賴耶識是「生滅與不生滅和合」，其所說不生滅是指{a”=a*}，即修行逐漸去染而有，此因衆生無始以來皆有過修行，故其目前第八識種子中，必含有染種子(即)與淨種子(即A”=A*)。此不生滅應不是指本具的智種子(即a*)。其圓成實性應是指修成的智種子(即a”=a*)之義。
七、中觀、唯識與如來藏論的是與非
由上文所說，可知此叁種理論所說的內容不同，中觀論以本具之空性爲主，講{A*a*}之諸種性質，而唯識論以說明世間虛妄之諸法及修行去染轉淨之事，故主要說明{A”,a”=a*}之內容，而佛性論以敘述空與不空如來藏爲主，即講{A*a*}與{A*,a”=a* }，但不講{A”,a”}，故叁者所說都是佛法的一部份，也都沒有錯，彼此之所以有爭議，是以爲自己所知即是一切，想以自己理論的內容去涵蓋他人的理論，以自是他非，把自己所說的理論的名詞擴大解釋，故有爭議。以修行角度觀之，中觀成就者，可以當下見自心之空性與諸法，故當下諸法即空即假名即中道之義。但其未照見種子詳細相狀之存在，智種子在其直觀之中，只見一片亮光(故即空性)。但另一類福報較大的修行者，若修「唯心識定」之類的禅定，定中有見染淨各種「識種子」與「淨種子」、「智種子」等。故其會說諸法是識種子所現。基于這些修行之證量，加上對釋尊在一些經中所作的開示，故發展成中觀論與唯識論。但由于不詳知其各自所知與所證只是佛法的一部份，不是涵蓋一切佛法。例如，有人說海水比喻爲第八識，它是生滅與不生滅和合；水之濕性爲如來藏，是不生不滅的體性。波浪是前七識，屬生滅；猛風指無明，非生滅非不生滅。但此第八識只是指{a”,a*}，只提種子，未提第八識的功用{A”}。其如來藏只是指{a*}，未提{a”=a*}，也沒有說明第八識具有無明的性質，其功用是虛妄性質，故此論亦不全然正確。此外，本理論亦可用以了解部派所說、所爭論之內容(見二之文)，例如，上座部所說心性本淨客塵所染，此應是指{A*a*}之範圍。有部主張心染是指{A”a”}，解脫時由另一種清淨心取代，即{A*a*}非衆生本有，亦非由{a”}而來，故此說與佛經不合。大衆部認爲心性本淨，但不是現在淨，解脫後成淨而不再染，這是指{A”a”}修成{A*,a”=a*}之義，此與唯識宗之說大致相同。此外，像中國南北朝攝論師之說，只屬{A”→A*,a”=a*}之範圍，其與唯識之說亦同一類。而北方地論師所謂「佛性當常」，此即指{ a”=a*}之義，亦屬唯識之範圍，講的是不空如來藏；而南方地論師說「佛性現常」，此應是指{A*a*}，即空如來藏之義。
八、結論
由以上的立論，筆者的理論似乎可以圓滿解釋中觀、唯識與佛性論所說之內容，也可化解其間之誤會與爭議。
九、一位大師的觀點
在本文的結尾，作者僅將一位上師對智種子、識種子與如來藏相關的問題，介紹于此，筆者以本文的論點加以說明，此上師的觀點如下面各圖所示…
《中觀、唯識與如來藏論的爭議與統一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…