..续本文上一页佛性论有关。

　　根据学者研究，这些经典是在龙树菩萨之前，就已出现的经典。龙树菩萨研究这些经典与部派诸论之后，就提出中观之论，以表达其对诸法相状与体性的看法，其与过去部派或大小乘学者，对诸法「有」或「空」，有不同的主张。龙树菩萨之后，出现的大乘经典，依学者之研究，主要有下列几种：

　　(1)《大涅槃经》，此经说出佛身之常乐我净，提出如来藏即佛性即佛界之说。此为佛性论所依。

　　(2)《胜鬘经》，也叫《狮子吼经》，也是属佛性论之类，经中有提到「空如来藏」与「不空如来藏」。

　　(3)《菩萨藏经》，讲当时已存在的各种法门，含六度、四摄、四无量、菩萨戒，「不二」等。此与唯识论有关。

　　(4)《大乘阿毗达磨经》，此为佛说之「论」，不同于弟子们注经之论。此经提出一切诸法的所知依为「阿赖耶识」，也提三自性之说，后来唯识论之发展与此经有很大关系。

　　(5)《解深密经》，此经提出「阿陀那识」为能执藏，而阿赖耶识为所藏之观念，此经亦为唯识宗之所依经典。

　　无着(公元400-470年)与世亲(公元420－500年)，由这些经与弥勒的五论，建立瑜珈行派(即唯识论)，其之很多论点与中观之说不同。此时期亦有一些佛学家，依《大涅槃经》等，建立佛性论之说，有些学者称之为「真常唯心论」。因此，大乘佛教在公元七世纪以前，主要的学说就是中观、唯识与佛性论三者，其之内容概要与彼此差异，将分述于以下各文中。

　　三、中观说之概要

　　中观说之创始者为龙树菩萨，龙树出生年代不详，说法甚多，大概在公元200－300年左右，其之论著甚多，汉译有10本，藏译有118种，其中含密经51种，其中最重要者为《大智度论》与《中论》，前者是大般若经之译注，后者是中观说之基础。《中论》之名偈：「因缘所生法，我说即是空，亦是为假名，亦是中道义」此偈对世间一切现象做三个「是」，也就是其体性是「空性」(即第一义谛，但也有认为空无者！)，其相是假名。诸法由当下观之，即是空亦即是假名，此就是中道之义。也就是若「现观」(或说直观)一切法，则其体性即空性，其相即世间假名因缘所称者。提婆是龙树的传承弟子，其在《百论》上说「诸世间可说皆是假非真，离世俗名言乃真非假」。其所说「真」即「空」，即离世俗名言之义，也就是龙树中观偈中的「空」之义。龙树之思想由罗什传到中国，而有三论宗出现，天台宗亦与其有关。龙树传提婆再传罗

　　罗后即不知所终。之后，到佛护(公元470-540年)与清辩(公元500－570年)才又重新发展，此时著名的中观论师很多，后来又与瑜珈派之学说结合，而成为众多大同小异的学派〔详见：吕澄所著之《印度佛教源流略论》〕中观论比较重要的观点包括：

　　(1)不承认「诸法唯识」与「三性」(即唯识宗所宗的圆成实性、依他起性、偏计所执性)的存在。中观家认为心外有境，其是极微所成。

　　(2)中观家认为唯识诸经论皆不是究竟说，只是方便说而已。

　　(3)不承认有阿赖耶识与如来藏的存在(见月称的《入中论》)。

　　(4)中观家月称大师认为「业种」不必存在第八识中，业力只是余势，其为连续存在，明显时即「现行」，潜伏则消失，必须受报后，才能真正消除此余势。

　　(5)中观家主张由心与境直接作用，而产生所认识的诸法相状，这就俗谛而言；但就真谛而言，能观之心与所观之境体性皆「空」。其与唯识宗认为诸法相状皆由「识」所现，完全不同，中观家反对「识」的存在。

　　四、唯论论(瑜珈行论)的概要

　　此论的主要代表人物是无着(公元400-470年)与世亲(公元420－500年)。主要所依经论是六经十一论。六经是《华严经》、《楞伽经》、《解深密经》、《大乘阿毗达磨经》、《大乘严密经》及《如来出现功德庄严经》。十一论主要为瑜珈师地论(本论)及百法明门论、三十唯识论等。此宗认为「诸法唯识变」。在中国，此宗即是玄奘大师所创的「法相宗」。此宗主要观点如下：

　　(1)诸法的源头即「阿赖耶识」。因为有阿赖耶识种子，其性质不同，故有森罗万象，诸法显现。也就是以不同种子缘起而有诸法。

　　(2)一切法自相有三：遍计所执性(染性)、依他起性(不定)与圆成实性(净)。且认为三性为究竟说。

　　无着以此「三性说」来解释中观家的中道论，他认为《般若经》的「空」、「无」即遍计所执性，其「如幻如化」(有而不实)即依他起性，「解脱」即圆成实性。但中观家不能认同。

　　(3)无着、世亲的唯识说认为外尘不存在，他们认为尘境是「识生起后，其中部份变成心(能缘)的对象(所缘)」。因此外境如空华，亦自己心识所变，此观点，后人称之为「无相唯识」。即能缘之心(见分)与所缘之境(相分)皆自己的识所变。

　　(4)难陀(唯识十大家之一)首创见分与相分之说，他认为见分是自体，有分别作用，属依他起性；相分是识转变所生的妄相，属遍计所执性。他认为见分、相分皆来自识种子，而识种子皆新熏所生(这是其个人主张)，故见分、相分皆无实体，故亦属无相唯识之说。

　　(5)唯识家陈那主张外境有实体，但心「不直接」缘外境，而是当此能缘心(或识)面对外境时，能生起一个与外境完全相同的相(其称为带相)，此「带相」即成为心所缘的对象，故能缘的心与所缘的境(即此带相)皆自心所变，故此说亦属唯识论，后人称之为「有相唯识」。

　　(6)护法论师(即戒贤之师)认为识种子有本有与新熏二种，謢月则认为唯本有，这些论点与难陀不同。

　　(7)弥勒的《庄严经论》，说明众生成佛之时，转八识成四智三身(见戒贤的《佛地经论》)。

　　五、真常唯心论(即佛性论)

　　佛性之论，在部派佛教中即有「心性本净」(上座部)之说，天亲在《佛性论》中说「空即佛性，佛性者即大涅槃」，这是小乘佛教对佛性之看法。大乘佛教经论中讲「佛性」的很多，例如《大般涅槃经》、《佛性论》、《胜鬘经》等，其主要观点如下：

　　(1)众生皆有佛性(或如来藏)，其体性是如明亮无垢的宝珠。众生是客尘所染(如垢衣所缠)，只要去除垢衣即再现本有清净佛性。

　　(2)《胜鬘经》说「如来藏者，离有为相。常住不灭，是依、是持、是建立」。也就是如来藏是众生与一切法的基石。

　　(3)《大涅槃经》说：「一切众生同一佛性」，一阐提亦可成佛。此与《入楞伽经》所说五种姓之说不同。

　　(4)在中国南北朝时，有地论师，北方主张「佛性当常」，即成佛时才恒常存在；南方主张「佛性现常」，即本来就存在。

　　(5)南北朝时，摄论师认为阿赖耶识是「妄识」，其含染与净成份，在修行中以净熏染，则可去染得净而成佛，此识转成第九识(无垢识或庵摩罗识)。这些论师认为佛性原是染净并存的阿赖耶识！成佛才得清净的佛性。

　　(6)天台宗主张「无情有性」(即有佛性)。(见湛然着《金刚錍》)。故法性等于佛性。但也有很多人认为「无情无佛性」，因为无智慧故。

　　(7)唯识宗不认为众生皆可成佛。主张五种姓说。

　　(8)禅宗、密宗皆承认众生有佛性。但禅宗对佛性的再现有渐、顿不同之说。密宗的佛性比较接近「空性」之义，但他们大都不承认有如来藏存在。

　　(9)在佛性论的经文中，有提到「空如来藏」与「不空如来藏」。一般人的解读是空如来藏可把无明的各种业障消掉，以回复空性。而不空如来藏则是成佛之后，所生常乐我净的佛胜妙身与佛土。

　　六、一个统合的理论

　　笔者在本文中，以一个理论，来「说明」中观、唯识与佛性论中，彼此争议的问题，以及来说明这些立论中的一些名词的真义，例如禅宗所证悟的「空性」、佛性论的如来藏等。为了使读者较易明了笔者的理论，今先以「制作汽车」来比喻：

　　有「智者」拿着一本制作汽车的「手册」，此智者很聪明有能力(比喻众生本具有四智的「能力」)了解手册及制作各种汽车。此「手册」中，详细「记载」汽车的制作方法、材料及汽车的形状、功能等，此「手册」比喻为众生本具的「四智种子」。此智者与「手册」即众生本有的空性，也就是空如来藏，也是不生不灭不垢不净的「体性」之义，也就是「理佛」之义。由于不知什么原因(比喻无始无明)，此「智者」被蒙蔽而看错手册的记载，也使用了不正确的制作方法与材料，结果汽车没有造成，而制造成了一部功能不良的「铁牛车」(比喻众生的色身)。此铁牛车材料已不对，不是手册上所记载者。此材料缺点很多(比喻识种子)。此智者由于被无明遮蔽，能力虽未改变，但却常看错东西(比喻众生的心)。有一天来了一位绝顶聪明的人，此人看懂此手册，且已依此手册实际制造完成一部功能很好的汽车(比喻为佛)，大家依其教导(比喻佛之说法)，逐渐修正所用的材料(比喻识种子之垢渐去除)，手册也逐渐看得懂(比喻业障渐除，心渐清净)，终于有一天材料已完全与手册记载相合，制造技术也完全正确(比喻回复四智能力)，一部全新汽车终于完成(比喻成就事佛的妙色身)。佛经中「不空如来藏」的智种子即类似此逐渐修正改进而得来的材料，这与众生的福报有关…

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