「中观、唯识与如来藏论的争议与统一」

药师山紫虚居士、紫云居士

　　一、前言

　　世间的森罗万象，诸如山河大地、各类众生的身心状态等，佛教称此为「世间诸法」，而对佛菩萨自证的境界，诸如佛身、佛土及佛的不共法等，这些现象称为出世间法，总合世间法与出世间法则称为一切法，简称为「法」。这些法都有相状，都是「相法」；反之，这些「法」的「体性」则称为「空」、如来藏、第一义谛、真如、佛性等。佛教对诸法的性质及其与体性之间的关系，自古以来就有很多不同的观点与争论。由部派佛教开始(约释尊灭后百年开始)，经历大乘佛教时期，甚至到密教时期，都有很多不同的理论与观点出现，有些观点之间甚至坚持完全相对的立场，形成佛教徒之间彼此的对立，争论不休，直到今日尚未停止，其之「真相」也尚未明白。在本文中，笔者依自己看佛经与诸论的了解及个人一点修行经验，对诸法的性质、其体性及其相用之间的问题，提出一些个人的知见，但愿有助于平息多年来，中观、唯识与佛性论之间的争议。此外，笔者的知见若有错误，请诸位大德来函指正，当不胜感谢。

　　二、历史的回顾

　　现存最古的佛教典籍，应是《巴利佛典》(见木村泰贤着、欧阳翰存译之《原始佛教思想论》与北京大学姚卫群教授所著之《佛学概论》)，其次则是中国的四部《阿含经》。根据学者吕澄等人的研究，《巴利佛典》是部派上座部的作品，在阿育王(公元前269年即位)时期结集「成书」，之后传入钖兰，约到公元前150年左右才写成文字。而《四阿含经》的梵本写成文字的时间，估计约在公元前100年，吕澄先生等人都认为其是各部派的「综合体」，但都不是释尊当时所完成的作品；释尊当时尚没有文字，「佛经」的形成是经由会诵(即在集会中读诵)成「书」，然后凭记忆以口传方式传播〔参考：吕澄着《印度佛学源流略论》，及莱维着：《佛经原始诵读法》〕，至于大乘佛经出现的时间，则稍为晚些，大约在公元前100年到公元后200年之间。〔参考北大姚卫邵教授着《佛学概论》〕例如：目前已知古早的大乘《六波罗蜜经》、《菩萨藏经》估计出现时间在公元前100年左右，般若经类约出现在公元元年附近，而法华经则约出现在公元1-2世纪，《华严经》约在公元1世纪后出现，此外《宝积经》、《维摩诘经》及一些净土经类亦出现在此时期(公元前100-公元后200年)。至于中观派出现时间约在公元2-3世纪，龙树的《中论》、《大智度论》约在此时成书。佛性论的经典，例如《大般涅槃经》、《胜鬘经》等，开始出现在3世纪左右。而唯识论(即瑜珈行派)有关的主要论著大约出现在公元4－5世纪，例如弥勒五论，世亲的《俱舍论》、《唯识二十论》等。至于《楞伽经》、《解深密经》及《大乘阿毗达磨经》，这些经出现时间约在公元3世纪以后。〔参考北大姚卫群教授着：《佛学概论》〕。

　　佛法早年由于凭「记忆口传」的方式传播，在佛灭后百年间即有争议发生，而形成「部派」。其争议主因就是「记忆」的问题。虽然印度人很多善于记忆，但长期以口诵相传，失误难免。早期的争议很多，例如：

　　(1)戒律方面：乞钱是否合法(约在佛后100年即起争议)？

　　(2)大天五事：阿罗汉尚有五缺失与否(在阿育王时起争议)？

　　(3)佛所说是否该全部接受？

　　(4)补特迦罗(即在轮回时保留之一些特有性质)是否存在？

　　(5)供养佛塔是否有功德？

　　(6)佛说皆为出世或亦有入世？

　　(7)过去与未来是否实际存在？

　　(8)诸法是有或是无？

　　(9)中阴是有或无？

　　(10)随眠(即习气)与心是否相应？

　　(11)未受报之业力是否存在？

　　(12)心性原本是净或是染？

　　(13)菩萨的定义问题？

　　(14)大乘是否佛所说？

　　(15)心是否有间断？

　　(16)灭尽定是否尚有心识在活动？

　　(17)心是直接对境或间接缘境？

　　早期部派佛教对以上这些问题，皆有各自的看法，彼此间皆有争议，这些问题也是后来大乘佛教，中观论、唯识论及佛性论争议的问题，因此本人在此特别提出。除此之外，部派对这些问题的观点，有些似乎成为大乘佛教重要理论的来源，以下是一些例子。

　　(1)上座部主张「心性本净、客尘所染」，他们认为客尘外来，来历不明且烦恼不影响心的本质。此与如来藏论很像，也有类似「无明无因」的想法。但有部主张心染，解脱时去染心而以另一种心取代。而大众部主张心性本净，但非本来净而是未来可净，且净则不再染。即染心得解脱之义。对心染净的这些不同看法，也是未来中观、唯识与如来藏论的争议问题。以比喻而言，有部主张类似众生本就穿染衣，修行后丢染衣换另一件清净衣。而大众部认为只有一衣，众生穿此染衣，修行后即洗净成不退的净衣。上座部认为众生原本身体清净，不知原因而穿此染衣，修行后则脱去染衣回清净身。这些思想与后来的中观、唯识及佛性论有类似之处。

　　(2)上座部不承认有「补特迦罗」，但他们认为有「穷生死蕴」存在。此为轮回时，众生业力等之所依；而正量部则坚持实有补特迦罗，认为其是轮回的主体与人格的所依，修行、活动与认识皆依此，「有我法」才因此得以施设。正量部来自犊子部，后来又提出「一味蕴」之说，此义为「相续不断」，由前世可到后世，其所依即补特迦罗，此与本人认为在轮回中有「八识身」，可保持该众生一些特质，可由前世到后世，二者有相似之处。

　　(3)正量部认为未受报的业力不会消失，但会受其他条件影响而改变果报的形式，此与中观家的论点相似。

　　(4)正量部承认有「中阴」，认为其是一道，故讲「七道」。

　　(5)经部(源于有部)认为有「微细心」活动不断，即使入灭尽定亦存在。此微细心活动即类似随眠之状况，且此部认为心无间断，但其功能则有间断，这些与后来大乘佛教的唯识论有类似观念，如第八识、第七识皆属微细心活动。此「心无间断」类同第八识种子之状况，「功能有间断」则类同种子现前，成为境界。

　　(6)经部认为心缘境不是直接，而是缘由自心，依境形相变化出来的相，此种「带相」之观念，后来就被唯识家所采用，例如陈那的有相唯识论即同于此。经部尚有「自证」之说，后亦出现于唯识论。

　　(7)一切法生灭的问题：经部认为一切法非剎那生灭，且因果不同时。他们认为根尘相触是过去，认识生于现在，故因果不同时，法非剎那生灭。因为若剎那生灭，则因果同时；而有部则持因果同时的相反主张。

　　(8)关于色法是否存在的问题：正量部认为色法、心法分开，色法在外，非剎那生灭。心法则是如此，但山河大地是暂住。有部在早期认为色法是极微量的「概念性」存在，天眼亦不得见，但后来却认为由七个极微可组成「阿耨」，其亦属极微，但此非假有，天眼可见，这种观念与后来的中观家认为外尘实有，二者相通。大众部的案达派也认为四大可见，是极微的物质性。基于此点，大众部认为无色界不是绝对无色，而是「色微细」而已。但就一般而言，部派大多认为色心诸法皆剎那生灭。

　　(9)对于三科(即蕴、界、处)是有或无：有部认为皆实有(例如大毗婆娑论)，经部与世亲(俱舍论为代表)认为界与处为实有，而蕴则假有(即和合生)。例如世亲以「五位」、「七十五法」为世间一切法之总称，其即为实有。此与后世的唯识论很相似。有部的大师世友亦持此观点。但其之实有，不是唯物之实有，而是概念之有。

　　(10)关于三世有无的问题：有部主张三世法体是一，相状不同而已，故三世皆实有。世亲认为「心不缘无法」「心必有境」，法体若无，心即不生。但他主张三世实有，因此，其「境」应是包括「假有」之境在内，但很多部派反对过去与未来为实有。

　　(11)关于诸法空与有的问题：

　　大众部主张一切法无实体，只有假名(故称说假部)，此说引发部派间很大争议，也许也因此促使中观说的出现。

　　再来，我们回顾一些主要大乘经典的内容，此与后来的唯识、中观、佛性论皆有关系。这些经典，有的是诸论的所依经典，有的则是由诸论才能说明或解释经典中所说的现象。

　　(1)般若经类，此经类所含的经典很多，据说以《金刚经》为最早，这些经主要在讲诸法的体性是「空」，其相是如幻，主张破一切相才可悟空性，后来中观论大多依此经类而立。

　　(2)宝积经，这是一部较小的经典，主要讲中道与大乘戒定慧。

　　(3)华严经，主要讲菩萨之十地的入、住、出。也说世界是有无数量的佛(小乘部派只有释尊、前六佛与未来佛)。

　　(4)维摩诘经：讲体相不二的法门、主张烦恼即菩提、世间即涅槃、此与佛性论有关。

　　(5)净土经典，讲净土行相及如何生净土，早期出现之经典有阿

　　佛经、阿弥陀经等。此与…

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