梵語va^rs!ika 或 vars!a，巴利語vassa。意譯爲雨期。爲修行製度之一。又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、結夏、坐臘、一夏九旬、九旬禁足、結製安居、結製。印度夏季之雨期達叁月之久。此叁個月間，出家人禁止外出而聚居一處以致力修行，稱爲安居。此系唯恐雨季期間外出，踩殺地面之蟲類及草樹之新芽，招引世譏，故聚集修行，避免外出。四分律刪補隨機羯磨疏卷四，解釋安居之字義，即形心攝靜爲安，要期在住爲居。
安居之製始行于印度古代婆羅門教，後爲佛教所采用。于長阿含卷二遊行經、佛本行集經卷叁十九等中，記載釋尊與弟子安居修行之事迹。僧伽羅刹所集經卷下等，則列舉出釋尊于四十五年間坐夏之地名。關于釋尊在成道後與弟子第一次舉行安居之地點，諸經典所說不一，然一般多以鹿野苑爲第一次安居之所在。又據善見律毗婆沙卷叁載，阿育王之子摩哂陀與諸比丘在錫蘭（今斯裏蘭卡）支帝耶山（巴Cetiyagiri ）之迦那迦室（巴Kan!t!aka ）坐夏叁個月。至今錫蘭等南方佛教諸國仍依照律之規定而行安居之製。
據十誦律卷二十四所舉，比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼等出家五衆應行安居，優婆塞、優婆夷在家二衆則可不行安居。又出家五衆中，比丘與沙彌一起安居修行，比丘尼與沙彌尼、式叉摩尼一起安居修行。于巴利律藏大品入雨安居犍度（Vassupana^yika-kkhandhaka）等中，規定比丘等若不行安居，則墮惡作（巴dukkat!a ，突吉羅）之罪。
關于安居之場所，四分律卷叁十七安居犍度舉出樹下、小屋、山窟、樹空、船上、聚落等處，或依牧牛者、壓油人、斫材人等安居。五分律卷十九安居法則禁止于無救護處、冢間、空樹、皮覆屋、露地處安居。又于安居前，須先修治房舍，並將房舍、資具等物公平分配予大衆。至于分配日期，據摩诃僧祇律卷二十七床褥法條所舉，若安居之處所較近時，可于四月十五日分配；若安居之處所較遠，或安居之人數過多，而須移至別處安居時，則可提早于四月十叁日分配。又入安居時，須對所依之人（有德之比丘）表白結製安居之旨意，方可入安居，稱爲對首安居；若無所依之人時，則于心中自表結製安居之旨意，以入安居，稱爲心念安居。
于安居期間禁止外出遊行，違反此規定者得惡作之罪。然據四分律卷叁十七所舉，若能即日歸回者，可准許外出；或有特殊事宜，獲得僧伽之認可，以七日、十五日等爲期限者，亦可准許外出，此種方法稱爲七日法、受日法。此外，若有違規外出者，即得惡作之罪，稱爲破安居、破夏，將失去接受安居施物分配之資格。然若因避離猛獸、毒蛇、火難、水難、王難、賊難、食料難、女人、親族等障難，或爲調解破僧等事而離開安居之場所，則不獲罪。
安居之時期，一般多以一夏九旬（即叁個月）爲期。四分律刪繁補阙行事鈔卷上之四，以四月十六日爲安居之始日，七月十五日爲終日，翌日爲自恣日；摩诃僧祇律卷二十七則以七月十五日爲自恣日；大唐西域記卷二、卷八所舉之安居期爲五月十六日至八月十五日。關于安居之種類有二說：一說爲前安居、後安居二種，前安居始于五月十六日，後安居始于六月十六日。一說爲前安居、中安居、後安居叁種，前安居始于四月十六日，中安居始于四月十七日至五月十五日，後安居始于五月十六日。此外，大乘法苑義林章卷二本引用涅槃經之說，將結製中之一日分爲五分，依次敘述佛陀早起著衣、外出乞食行化，乃至爲比丘衆、諸天善神說法等一日中之行止。
安居之首日，稱爲結夏；圓滿結束之日，稱爲解夏、過夏、夏竟、夏滿、夏解、安居竟。結夏與解夏期間，稱爲半夏。據四分律卷四十叁迦絺那衣犍度載，安居結束時應作自恣、解界、結界、受功德衣等四事。即于安居圓滿後，大衆反省安居中之行爲，若有罪時則自宣己罪，相互忏悔，稱爲自恣；自恣之日稱爲自恣日、佛歡喜日。又安居結束時，應解除安居期間禁止外出于結界範圍之規定，此爲解界。又安居圓滿後，比丘、比丘尼等增加法臘一歲。法臘又稱夏臘，爲出家人定長幼次序之規准。
一般多于夏季舉行安居，然亦有于冬季結製安居者，稱爲冬安居。我國、西域地方及日本皆有冬安居之製。據大唐西域記卷一羯霜那國載，十二月十六日爲冬安居之首日，翌年之叁月十五日爲終日。
我國行安居之製始于姚秦時代，其時由于十誦律、廣律等之傳譯，皆詳細解說安居之作法，我國僧人乃依之而行結夏。另如出叁藏記集卷叁新集律來漢地四部序錄、廣弘明集卷二十四等，則載有我國僧人結安居之事迹。我國之安居製度雖承襲于印度，然因風土民情之差異，故未全然沿用印度之作法，而有部分變通之處。如大宋僧史略卷下賜夏臘條所載，中唐至五代時，有未依安居之行儀而賜增夏臘之事。此外，安居在我國亦有隨意隨處而行之說，即認爲修行隨處可行，並不限于安居期間，故于年中行事中，未將叁個月之安居修行視爲必行之事。如百丈清規月分須知章中，記載各月之行事，然卻無安居之事項。另據釋氏要覽卷下解夏草條載，印度比丘于自恣日時，須以茅草（即吉祥草）爲僧伽之座，自亦坐于茅草上而行自恣。此種習俗傳至我國則有所改變，如宋代江南地方之僧，于解夏日時以茅草贈與檀越。
日本之安居製度行之久遠，約與灌佛會、盂蘭盆會等同時由我國傳入。于安居期間亦舉行講經，稱爲夏經。平安時代安居中除講經外，尚行寫經，稱爲夏書。又于夏解日將夏書收納于寺社中，稱爲夏書納、夏解納。又安居期間隱居在寺社中，稱爲夏籠；隱居之堂，稱爲夏堂；安居中所修之念佛等，稱爲夏念佛；結夏安居之僧、稱爲夏僧；安居期間，避離不淨之食物，稱爲夏斷。
日本之安居，系采夏、冬二期並行之製，在形式上曆來變化不少，但至今仍被隆重舉行。其中，尤以禅宗特重安居之行事，即以每年四月十五日至七月十五日爲夏安居之時期，以十月十五日至翌年一月十五日爲冬安居之時期。［中阿含卷二十九請請經、月燈叁昧經卷五、正法念經、四分律卷五十八、南海寄歸內法傳卷一、卷二、景德傳燈錄卷十七曹山本寂禅師章下、嘉泰普燈錄卷十四雪庭元淨禅師章下、禅苑清規卷二、興禅護國論卷下］（參閱“自恣”2529）
（行事）Var&sdotblw;a，印度僧徒，兩期叁月間禁外出而致力坐禅修學，是名兩安居。異名爲坐夏，坐臘等。始此謂之結夏，解此謂之解夏。業疏四曰：“形心攝靜曰安，要期在住曰居。”其安居之因由，見布薩條。
又名坐夏，或坐臘，即在夏季的叁個月中，僧徒們不得隨便外出，以便致力于坐禅和修習佛法。 - 陳義孝編
南山雲：形心攝靜曰安，要期住此曰居。靜處思微，道之正軌，理須假日追功，策進心行，隨緣托處，志唯尚益，不許馳散，亂道妨業。故律通製叁時，意存據道。文偏約夏月，情在叁過：一、無事遊行，妨修出業；二、損傷物命，違慈實深；叁、所爲既非，故招世謗。以斯之過，教興在茲。然諸義不無，指歸護命，故夏中方尺之地，悉並有蟲。故正法念經雲：夏中除大小便，余則加趺而坐。事鈔問：何爲但結叁月者？一、生死待形，必假資養，故結前叁月，開後一月，爲成供身衣服故；二、若四月盡結，則四月十六日得成，若有差脫，便不得結。教法太急，用難常准。故如來順物，始從十六日，至後十六日，開其一月續結令成。今但就夏，亦有叁時，初四月十六日，是前安居。十七日已去，至五月十五日，名中安居。五月十六日，名後安居。故律中有叁種安居，謂前、中、後也。在處須無五過：一、太遠聚落，求須難得；二、太近城市，妨修道業；叁、多蚊螘（魚倚切）難，或噆（音帀）齧（五結切）人，踐傷彼命；四、無可依人，其人具五德，謂：求聞令聞，已聞令清淨，能爲訣疑，能令通達，除邪見，得正見；五、無施主施飲食湯藥。無此五過，乃可安居。鈔雲：凡受日緣務，要是叁寶請喚，生善滅惡者，聽往；若請喚爲利，叁寶非法，破戒有難，雖受不成。五百問雲：受七日行，不滿七日還本界。後更行，不須更受。滿七日已，乃複重受。鈔雲：縱令前事唯止一日，皆須七日法。律雲：不及即日還，聽受七日去，夏末一日在，亦作七日法。對首受法應具儀，對比丘言：大德一心念，我某甲比丘，今受七日法，出界外，爲某事故，還來此中安居（叁說）。若事是半月、一月者，方應羯磨（上之四卷具羯磨法）。若受日者多，同緣受者二人、叁人，應一時羯磨。西域記雲：睹貨邏國，舊訛曰吐火羅國。東阨（音厄，限也）[卄/忽]嶺，西接波剌斯，南大雪山，北據鐵門。氣序既溫，疾疫衆多，冬末春初，霖雨相繼。而諸徒僧，以十二月十六日入安居，叁月十日解安居，斯乃據其多雨，亦是設教隨時也。又雲：印度僧徒，依佛聖教，坐雨安居，或前叁月，或後叁月。前叁月，當此從五月十六日，至八月十五日；後叁月，當此從六月十六日，至九月十五日。前代譯經律者，或雲坐夏，或雲坐臘，斯皆邊裔殊俗，不達中國正音，或方言未融，而傳譯有謬。又曰：印度僧徒，依佛聖教，皆以室羅伐拏月。前半一日，入雨安居，當此五月十六日。以頞濕縛庾阇月，後半十五日，解雨安居，當此八月十五日。印度月名，依星而建，古今不易，諸部無差。良以方言未融，傳譯有謬。分時計月，致斯乖異。故以四月十六日入安居，七月十五日解安居也。 - 宋·普潤法雲
另譯爲「夏坐、受夏坐、坐夏安居、結夏安居」，僧團製度，在印度夏季中雨季的叁個月中，出家衆選擇一固定處所居住，不作遊行。 - 莊春江居士編