即由于修道之體驗或對教法之理解，而將心安住于一處，並達到安定不動之境界。

　　據續高僧傳卷十六菩提達磨傳載，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，是爲安心。此或爲安心說之濫觞。

　　天臺宗亦說安心之法，據摩诃止觀卷五上載，善以止觀安住法性，稱爲善巧安心，可分爲自行、教他二種，又因隨順衆生根機之利鈍差別，可開爲六十四種安心。據湛然之止觀大意載，不論人之利鈍，皆以止觀安住于法性之理體，稱爲總明安心；而順應利鈍之根機，所産生之六十四種安心方法，稱爲別明安心。總之，止息心之散亂，觀照自性清淨，將心安住于法性之理者，稱爲安心。

　　又于唐代善導時，亦提出安心之說，據善導之往生禮贊載，安心爲往生淨土必備的條件之一，此安心即指觀無量壽經所說之至誠心、深心、回向發願心等叁心，若具足此叁心，則必可往生淨土。［般舟贊（善導）、止觀輔行傳弘決卷五之四、往生論注卷下、宗鏡錄卷四十四］

　　（術語）謂心期待于某一點，而安住于此，確乎不動也。安心之法，諸宗各有其說。天臺一家，謂離叁谛無安心之處，離止觀無安心之法，禅宗以不可得爲安心之處，如彼達磨印慧可，謂爲安心了，即其例也。淨土門說，安心甚盛。淨土宗謂厭欣之心爲總安心，至誠心深心回向心之叁心爲別安心，俱爲行者所起之心，真宗謂信樂開發之一念具叁信，大信大行，悉由如來本願力回向而獲得，安心即信心也。

　　安然不動的心。 - 陳義孝編

　　禅宗有一則著名的牚故：慧可（後爲二祖）對初祖達摩說：“我心未甯，乞師與安。”達摩說：“將心來，與汝安。”慧可沈吟良久，說：“覓心了不可得。”達摩便說：“我與汝安心竟。”事見《五燈會元》卷一。以“了不可得”爲“安心”之法，正是達摩“祖師禅”的本色。達摩還傳授過一種“壁觀”的安心法：“外止諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道　　。”（見《禅源諸诠集都序》卷二）俗以安心指心情安定，情緒穩定。如管桦《將軍河》第二一章：“果然，他的笑容使小夥子安心了。”又有故意、存心的意義。如老舍《四世同堂》四叁：“好孩子，你聽媽媽的話，媽媽還能安心害了你嗎？”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編