(一)謂佛、聖人、僧叁種爲敬田；和尚、阿阇黎、父、母等四種爲恩田；救濟病人爲病田，又稱悲田。此八種，皆堪種福，故稱爲“田”。若人能盡力從事此八種，亦猶農人之力田，則獲秋成之利。(一)佛田，佛，梵語buddha。音譯佛陀，意譯爲覺。謂覺道俱圓，位登極果，世出世間最勝無比。若人能恭敬供養，即能獲一切福，亦能滅一切罪，故稱佛田。(二)聖人田，謂菩薩、緣覺、聲聞等出離叁界，證悟聖道，具足無量功德智慧。若人能恭敬供養，即獲勝福，故稱聖人田。(叁)僧田，僧，梵語sam!gha。音譯僧伽，意譯爲和合衆。謂處衆和尚，敬順無诤，是佛弟子。若人能恭敬供養，即獲福利，故稱僧田。(四)和尚田，和尚（梵upa^dhya^ya　　），即教授師。謂出家者，因師教誨之力，生長法身，其恩實重。若人能恭敬供養，即獲福利，故稱和尚田。(五)阇黎田，阇黎，梵語a^ca^rya。音譯阿阇黎，意譯爲正行。以能糾正弟子之行，即教授得戒等師，因依此戒，得生禅定智慧，其恩實重。若人能供養恭敬，即獲福利，故稱阇黎田。(六)父田，父爲資形之始，有生成之德，自孩提以至成長，教誡育養，其恩罔極。爲人子固當竭力奉養，豈有求福之念？設若心之至、孝之純，則亦自然獲福，故稱父田。(七)母田，謂母始自懷孕分娩，以至乳哺鞠育，護持長養，愍念劬勞，其恩罔極。爲人子固當竭力奉養，豈有求福之念？設若心之至、孝之純，則亦自然獲福，故稱母田。(八)病田，謂見人有病，即當念其苦楚，用心救療，給予湯藥，則能獲福，故稱病田。［摩诃摩耶經卷下、梵網經戒本疏卷叁、法苑珠林卷二十一］

(二)梵網經菩薩戒本疏卷五所舉八種福田：(一)曠路義井，謂于曠遠道路，穿鑿義井，以濟往來渴乏之人，是爲福田。(二)建造橋梁，謂于通津斷港之處，修造橋梁，用濟往來之人，以免病涉之苦，是爲福田。(叁)平治險隘，謂道路巇崄之處，則平坦之；窄隘之處，則開辟之。以免往來顛墜之患，是爲福田。(四)孝養父母，謂父母爲形生之本，教養鞠育，愛念切至，當竭力奉養，順適親意，以報劬勞之恩，是爲福田。(五)恭敬叁寶，佛法僧叁者，可尊可貴，稱之爲寶。以其具大功德，普濟群生，超登覺岸。故當皈依恭敬，是爲福田。(六)給事病人，謂病患之人，衆苦集身，實可悲憫。當給施湯藥及所須之物，使其四大調和，身得安樂，是爲福田。(七)救濟貧窮，謂貧窮之人，所須缺乏，饑餒逼切，無所哀告，當起慈憫之心，隨其所需，皆周給之，是爲福田。(八)設無遮會，無遮，即周遍之義。謂修設普度大會，使一切沈魂滯魄，悉仗叁寶慈力，皆得脫離苦趣，而獲超升善道，是爲福田。

　　（名數）見八字部八福田條。

　　（名數）梵網經有八福田之目，諸師解釋不同。天臺戒疏下曰：“八福田者：一佛、二聖人、叁和尚（受戒本師）、四阇梨（受戒時教授威儀之阿阇梨）、五僧、六父、七母、八病人。”（諸家多用之），此中佛與聖人及僧爲敬田，和尚、阇梨、父母爲恩田，病人爲悲田，若人向此八種能恭敬供養，慈愍惠施，則皆能生無量之福果，故曰福田。賢首之梵網經戒本疏叁更舉叁種之異說：“八福田者，有人雲：一造曠路美井、二水路橋梁、叁平治險路、四孝事父母、五供養沙門、六供養病人、七救濟苦厄、八設無遮大會，未見出何聖教。有雲：供養叁寶爲叁、四父母、五師僧、六貧窮、七病人、八畜生，亦未見教。賢愚經雲：施五人得福無量，一知法人、二遠行人、叁遠去人、四饑餓人、五病人，是以叁寶亦爲八種。”

　　[出梵網經並菩薩戒義疏]　　八福田者。謂佛聖人僧叁種。名敬田。和尚阿阇黎生我法身者。父母生我肉身者。此四。名恩田。救濟病人。名病田。亦名悲田。此八種。皆堪種福。故名田也。若人能盡力從事此八種者。亦猶農之力田。則獲秋成之利也。一佛田佛。梵語具雲佛陀。華言覺。謂覺道俱圓。位登極果。世出世間。最勝無比。人能恭敬供養。豈但獲一切福。亦能滅一切罪。故名佛田。(世出世間者。世謂人天。出世間。即菩薩緣覺聲聞也。)二聖人田謂菩薩緣覺聲聞。出離叁界。證悟聖道。具 - 明·一如等 撰

　　佛、聖人、和尚（受業本師）、阇梨（受業時教授威儀的阿阇梨）、僧、父、母、病人。佛、聖人和僧屬于敬田；和尚、阇梨和父母屬于恩田；病人屬于悲田。如果有人能夠恭敬供養上述之八種人，就可以得到無量的福報，所以叫做福田。 - 陳義孝編

佛、聖人、和尚、阇梨、僧、父、母、病人。

　　佛、聖人和僧屬於敬田；

　　和尚、阇梨、父、母屬於恩田；

　　病人屬於悲田。

　　如果有人能夠恭敬供養上述之八種人，就可以得到無窮的福報，所以叫做福田。

- 梵心居士編