百八，即一○八種；叁昧（梵sama^dhi　　），即心安住于一境之寂靜狀態。據大品般若經卷叁相行品、卷五問乘品、大般若經卷四一四、大智度論卷四十叁、卷四十七等載，叁昧有一百零八種，稱爲百八叁昧。即：(一)首楞嚴叁昧（梵s/u^ram!　　-gama　　），又作健行叁昧。首楞嚴，意爲堅固攝持諸法。菩薩住此叁昧，則于諸叁昧行相之多少淺深，悉能分別了知，一切魔惱不能破壞。(二)寶印叁昧（梵ratna　　-mudra　　），菩薩住此叁昧，于一切叁昧悉能印證；諸寶中以法寶爲最殊勝，今世後世乃至涅槃，能爲利益。(叁)師（獅）子遊戲叁昧（梵sim!ha　　-vikri^d!ita　　），菩薩住此叁昧，于一切叁昧中，出、入、遲、速等皆得自在，于諸外道，強者能破之，信者能度之；猶如獅子戲時，能製伏諸群獸。(四)妙月叁昧（梵su　　-candra　　），菩薩入此叁昧，能除無明暗蔽等諸法邪見；猶如清淨滿月，無諸障翳，而能破除黑暗。(五)月幢相叁昧（梵candra　　-dhvaja-ketu　　），菩薩入此叁昧，一切諸法通達無礙，皆悉順從；猶如大將：以寶幢作月之像，人見此相，悉皆隨從。(六)出諸法叁昧（梵sarva　　-dharmodgata　　），又作出諸法印叁昧、一切法湧叁昧。菩薩住此叁昧，能令一切叁昧出生增長；猶如降下及時雨，令草木皆生。(七)觀頂叁昧（梵vilokita　　-mu^rdha　　），菩薩入此叁昧，能遍見一切叁昧，如住山頂，悉見衆物。(八)畢法性叁昧（梵dharma　　-dha^tu-niyata　　），又作法界決定叁昧。諸法體性，無量無二，難可執持。菩薩入此叁昧，則能決定知諸法性，而得定相；猶如虛空無能住者，得神足力，則能處之。(九)畢幢相叁昧（梵niyata　　-dhvaja-ketu　　），又作決定幢相叁昧。菩薩住此叁昧，能決定持諸叁昧法幢，于諸叁昧最爲尊勝；猶如大將得幢，表其尊大之相。(十)金剛叁昧（梵vajra　　），又作金剛喻叁昧。菩薩住此叁昧，則智慧堅固，能破諸叁昧；猶如金剛堅固不壞，能碎諸萬物。(十一)入法印叁昧（梵sarva　　-dharma-praves/a-mudra　　），如人入國境，有印得入，無印則不得入；菩薩住此叁昧，即能入于諸法實相。(十二)叁昧王安立叁昧（梵sama^dhi　　-ra^ja^-supratis!t!hita　　），又作善立定王叁昧。菩薩住此叁昧，于一切諸叁昧中皆得安住；猶如大王，安住正殿，召諸群臣，皆悉從命。(十叁)放光叁昧（梵ras/mi　　-pramukta　　），菩薩住此叁昧，能放種種光明，照諸叁昧，悉皆明了。(十四)力進叁昧（梵bala　　-vyu^ha　　），又作精進力叁昧。菩薩住此叁昧，于諸叁昧得自在力，常能神通變化，度諸衆生。(十五)高出叁昧（梵samudgata　　），又作出生叁昧、等湧叁昧。菩薩住此叁昧，所有福德智慧，皆悉增長，諸叁昧性得從心而出。(十六)必入辯才叁昧（梵nirukti　　-niyata-praves/a　　），又作入一切言詞決定叁昧。菩薩住此叁昧，能辯說一切叁昧，于衆生語言次第及經書名字等，悉能分別無礙。(十七)釋名字叁昧（梵adhivacana　　-praves/a　　），又作入名字叁昧、等入增語叁昧。菩薩住此叁昧，能釋諸叁昧名字及諸法義，令人得解。(十八)觀方叁昧（梵dig　　-vilokita　　），菩薩住此叁昧，于諸叁昧出入自在無礙，故能以憐愍、平等之心，觀照十方衆生，皆得度脫。(十九)陀羅尼印叁昧（梵a^dha^ran!a　　-mudra　　），又作總持印叁昧。菩薩住此叁昧，能持諸叁昧印，分別諸叁昧。(廿)無诳叁昧（梵asam!pramos!a　　），又作不忘叁昧、無忘失叁昧。菩薩住此叁昧、不生愛、恚等無明之邪見，于諸叁昧皆無迷闇之事。(廿一)攝諸法海叁昧（梵sarva　　-dharma-samavasaran!a-sa^gara-mudra　　），又作攝諸法海印叁昧、諸法等趣海印叁昧。菩薩住此叁昧，則叁乘法皆攝入是叁昧中；如一切河流，皆歸于海。(廿二)遍覆虛空叁昧（梵a^ka^s/a　　-spharan!a　　），菩薩住此叁昧，以叁昧力遍覆無量無邊之虛空，或放光明，或以音聲充滿其中。(廿叁)金剛輪叁昧（梵vajra　　-man!d!ala　　），菩薩住此叁昧，能持諸叁昧，于一切法中所至無礙；猶如金剛輪，所往之處無有障礙。(廿四)寶斷叁昧（梵ran!am!　　-jaha　　），菩薩住此叁昧，能斷除一切叁昧之煩惱諸垢；如有真寶，能治諸寶，令得潔淨。(廿五)能照叁昧（梵vairocana　　），又作能照耀叁昧、遍照叁昧。菩薩住此叁昧，能以智慧照了諸法；猶如日出，普照世間，事皆顯了。(廿六)不求叁昧（梵anim!is!a　　），又作不眴叁昧。菩薩住此叁昧，能照了諸法，皆如幻化，叁界愛欲悉斷，都無所求。(廿七)無住叁昧（梵aniketa　　-sthita　　），又作叁昧無處住叁昧、無相住叁昧。菩薩住此叁昧，能照了諸法，念念無常，無有住相。(廿八)無心叁昧（梵nis/cinta　　），又作不思惟叁昧。菩薩住此叁昧，心、心所法，皆不生起作用。(廿九)淨燈叁昧（梵vimala　　-pradi^pa　　），又作無垢燈叁昧。菩薩住此叁昧，能離諸煩惱垢，智慧之燈得以清淨明發。(卅)無邊明叁昧（梵ananta　　-prabha　　），又作無邊光叁昧。菩薩住此叁昧，能以智慧光明，普照十方無邊世界衆生及無量諸法，皆悉明了。(卅一)能作明叁昧（梵prabha^　　-kara　　），又作發光叁昧。菩薩住此叁昧，則能照明諸法；猶如暗中燃炬：無不明了。(卅二)普照明叁昧，又作普遍明叁昧、普照叁昧。菩薩住此叁昧，能普照諸法種種叁昧門；猶如輪王寶珠，光照四邊。(卅叁)堅淨諸叁昧（梵s/uddha　　-sa^ra　　），又作淨堅定叁昧。菩薩住此叁昧，能令諸叁昧清淨堅牢，不爲一切垢法所染壞。(卅四)無垢明叁昧（梵vimala　　-prabha　　），又作無垢光叁昧。菩薩住此叁昧，能離一切諸叁昧垢，破除一切無明之愛欲煩惱，亦能照了一切叁昧。(卅五)歡喜叁昧（梵rati　　-kara　　），又作發妙樂叁昧、作樂叁昧。菩薩住此叁昧，能生無量無邊之法樂。(卅六)電光叁昧（梵vidyut　　-pradi^pa　　），又作電燈叁昧。菩薩住此叁昧，于無始以來所失之道，還複能得，如電光暫現，以導引行者得路。(卅七)無盡叁昧（梵aks!aya　　），菩薩住此叁昧，滅諸法無常等相，即入不生不滅真實之理。(卅八)威德叁昧（梵tejovati^　　），又作具威光叁昧。菩薩住此叁昧，能得無量威德自在莊嚴。(卅九)離盡叁昧（梵ks!aya^pagata　　），菩薩住此叁昧，能見諸叁昧無有窮盡，並了達無量阿僧祇劫各種功德果報相應之理，而遠離一切斷滅之見。(四十)不動叁昧（梵anin~jya　　），又作無動叁昧。菩薩住此叁昧，能知諸法實相，畢竟空寂，智慧與叁昧相應，于一切叁昧及一切法都不戲論。(四一)不退叁昧（梵avivarta　　），又作莊嚴叁昧、無瑕隙叁昧。菩薩住此叁昧，常不退轉，即是阿鞞跋致。(四二)日燈叁昧（梵su^rya　　-pradi^pa　　），又作日光叁昧。菩薩住此叁昧，能照了種種法門及諸叁昧；猶如日出，能照一切世界，又如燈明，能照破暗室。(四叁)月淨叁昧（梵candra　　-vimala　　），又作淨月叁昧。菩薩住此叁昧，智慧清淨，利益衆生，又能破諸叁昧之無明；如月圓明，破諸黑暗。(四四)淨明叁昧（梵s/uddha　　-prabha^sa　　），又作淨光叁昧。菩薩住此叁昧，能明了諸法，無有障礙。(四五)能作明叁昧（梵a^loka　　-kara　　），又作發明叁昧。菩薩住此叁昧，則與般若之智相應，而洞照明了諸叁昧門。(四六)作行叁昧（梵ka^ra^ka^ra　　），又作大般若阙叁昧。菩薩住此叁昧，能發起先前所得諸叁昧。(四七)知相叁昧（梵jn~a^na　　-ketu　　），又作智幢叁昧。菩薩住此叁昧，則見一切諸叁昧中，有真實智慧之相。(四八)如金剛叁昧（梵vajropama　　），菩薩住此叁昧，能破一切煩惱結使，無有遣余；猶如金剛，能破諸物，滅盡無余。(四九)心住叁昧（梵citta　　-sthiti　　），又作住心叁昧。衆生之心相輕疾多變，難製難持，菩薩住此叁昧，則能攝諸散亂，心不動轉。(五十)普明叁昧（梵samanta^loka　　），又作遍照叁昧。菩薩住此叁昧，于一切法，見光明相，無諸黑暗，以神通力，普照世間，了了無礙。(五一)安立叁昧（梵supratis!t!hita　　），又作善住叁昧。菩薩住此叁昧，于一切諸功德善法中，安立堅固，如須彌山安立不動。(五二)寶聚叁昧（梵ratna　　-kot!i　　），又作寶頂叁昧、寶積叁昧。菩薩住此叁昧，能轉一切所有國士，皆成七寶。(五叁)妙法印叁昧（梵vara　　-dharma-mudra　　），菩薩住此叁昧，得諸佛菩薩深妙功德智慧之法印諸叁昧。(五四)法等叁昧（梵sarva　　-dharma-samata^　　），又作一切法平等性叁昧。菩薩住此叁昧，能照了衆生及一切法，悉皆平等。(五五)斷喜叁昧（梵rati　　-jaha　　），又作生喜叁昧、舍愛樂叁昧。菩薩住此叁昧，能觀苦、空、無常、無我、不淨等相，于一切世間心生厭離，不起樂著之想。(五六)到法頂叁昧（梵dharmodgata　　），又作入法頂叁昧。菩薩住此叁昧，能以般若方便之力，到達法山之頂。(五七)能散叁昧（梵vikiram!a　　），又作飄散叁昧。菩薩住此叁昧，即與空慧相應，能破散諸法。(五八)分別諸法句叁昧（梵sarva　　-dharma-pada-prabheda　　），又作壞諸法處叁昧、分別法句叁昧。菩薩住此叁昧，能分別一切諸法語言文句，爲衆生演說，詞無滯礙。(五九)字等相叁昧（梵sama^ks!ara^vaka^ra　　），又作平等字相叁昧。菩薩住此叁昧，觀諸字諸語，悉皆平等，呵罵贊歎，無有憎愛。(六十)離字叁昧（梵aks!ara^pagata　　），又作離文字相叁昧。菩薩住此叁昧，了達諸法真如之義，而不被文字言诠等所障礙，故于義海之中，自無妄見文字之存在；即于文字經卷之中，亦能直見真義而遠離文字名相之執著。(六一)斷緣叁昧（梵a^ramban!a　　-cchedana　　），又作斷所緣叁昧。菩薩住此叁昧，能于樂中不生歡喜心，于苦中不生嗔怨心，于不苦不樂中，亦不生難舍之心，于此叁受；皆遠離不著而心滅緣斷。(六二)不壞叁昧（梵avika^ra　　），又作無變異叁昧。菩薩住此叁昧，能了知法性畢竟空寂，戲論不能破，無常亦不能轉。(六叁)無種相叁昧（梵apraka^ra　　），又作無品類叁昧。菩薩住此叁昧，了知諸法無相，而不見諸法種種之相。(六四)無處行叁昧（梵aniketa　　-ca^rin　　），又作無相行叁昧。菩薩住此叁昧，能知貪、嗔、癡叁毒火燃于叁界，故心不依止之；知涅槃畢竟空，故亦不依止。(六五)離朦昧叁昧（梵timira^pagata　　），又作離闇叁昧、離翳闇叁昧。菩薩住此叁昧，能于諸叁昧中，微翳無明等，悉皆除盡。(六六)無去叁昧（梵ca^ritravati^　　），菩薩住此叁昧，不見一切諸法去來之相。(六七)不變異叁昧（梵acala　　），又作不動叁昧、不變動叁昧。菩薩住此叁昧，能觀一切諸叁昧法，皆不見有變異之相。(六八)度緣叁昧（梵vis!aya　　-tirn!a　　），又作度境界叁昧。菩薩住此叁昧，于六塵中諸煩惱緣，悉皆盡滅，能度六塵大海，亦能超過一切叁昧緣生智慧。(六九)集諸功德叁昧（梵sarva　　-gun!a-sam!caya-gata　　），又作集諸德叁昧、集一切功德叁昧。菩薩住此叁昧，修集一切善根功德，初夜、後夜，無有休息，猶如日月運轉不停。(七十)住無心叁昧（梵sthita　　-nis/citta　　），又作無心住叁昧。菩薩住此叁昧，僅隨智慧而不隨于心，住于諸法實相之中。(七一)淨妙華叁昧（梵s/ubha　　-pus!pita-s/uddhi　　），又作淨妙花叁昧。菩薩住此叁昧，能于諸叁昧中，開諸功德花，以自在莊嚴；如樹花開敷，樹自嚴飾。(七二)覺意叁昧（梵bodhy　　-an%gavati^　　），菩薩住此叁昧，令諸叁昧變成無漏，與七覺相應。(七叁)無量辯叁昧（梵ananta　　-pratibha^na　　），又作具覺支叁昧。菩薩住此叁昧，得無量辯才，樂說一句，經無量劫而不窮盡。(七四)無等等叁昧（梵asama　　-sama　　），菩薩住此叁昧，觀一切衆生皆如同佛，觀一切法皆同佛法，與無等等般若波羅蜜相應。(七五)度諸法叁昧（梵sarva　　-dharma^tikraman!a　　），又作超一切法叁昧。菩薩住此叁昧，能入叁解脫門，超出叁界，度化叁乘衆生。(七六)分別諸法叁昧（梵pariccheda　　-dara　　），又作決判諸法叁昧。菩薩住此叁昧，能分別諸法之善、不善、有漏、無漏、有爲、無爲等諸相。(七七)散疑叁昧（梵vimati　　-vikiran!a　　），又作散疑網叁昧。菩薩住此叁昧，能于一切法中，悉斷疑網，得一切諸法實相。(七八)無住處叁昧（梵niradhis!t!ha^na　　），又作無處叁昧，無所住叁昧。菩薩住此叁昧，則通達諸法而不執著滯礙于其一一法之一定准則。(七九)一莊嚴叁昧（梵eka　　-vyu^ha　　），又作一相叁昧、一相莊嚴叁昧。菩薩住此叁昧，能觀見諸法皆一，無論有相、無相，或一切法空，皆能了知“一切即一”之理，而以一相智慧莊嚴此叁昧。(八十)生行叁昧（梵a^ka^ra^bhi^nirha^ra　　），又作引發行相叁昧。菩薩住此叁昧，能觀種種行相、入相、住相、出相，如是諸相皆空。(八一)一行叁昧（梵eka^ka^ra　　），又作一行相叁昧。菩薩住此叁昧，與畢竟空相應，更無余行次第。(八二)不一行叁昧（梵a^ka^ra^navaka^ra　　），又作離行相叁昧。菩薩住此叁昧，不見諸叁昧單一之相，以此叁昧而能兼行其余各種觀行之故。　　(八叁)妙行叁昧（梵su　　-ca^rin　　），又作妙行相叁昧。菩薩住此叁昧不見諸叁昧有兩種以上之蕪雜行相，而系唯一之畢竟空相應叁昧，故一切戲論皆不能破。(八四)達一切有底散叁昧（梵nairvedhika　　-sarva-bhava-talopagata　　），又作達諸有底散壞叁昧。菩薩住此叁昧，能以無漏智慧，通達叁有，乃至非有想非無想之底，一切諸有皆令散壞。(八五)入名語叁昧（梵sam!keta　　-ruta-praves/a　　），又作入言語叁昧。菩薩住此叁昧，則能識一切衆生、一切物、一切法名字、一切語言，無不解了。(八六)離音聲字語叁昧（梵nirghos!a^ksara　　-vimukta　　），又作解脫音聲文字叁昧。菩薩住此叁昧，觀一切諸法皆無音聲語言，常寂滅相。(八七)然（燃）炬叁昧（梵jvalanolka　　），又作炬熾然叁昧。菩薩住此叁昧，能以智慧之炬，照明一切諸法，毫無錯落紛雜；如燃炬夜行，不墮險處。(八八)淨相叁昧（梵laks!an!a　　-paris/odhana　　），又作嚴淨相叁昧。菩薩住此叁昧，能清淨具足，莊嚴叁十二相，又能如法觀于諸法總別之相，亦能觀諸法無相清淨。(八九)破相叁昧（梵anabhilaks!ita　　），又作無標幟叁昧。菩薩住此叁昧。則不見一切法相，亦不見諸叁昧之相。(九十)一切種妙足叁昧（梵sarva^ka^ra　　-varopeta　　），又作具一切妙相叁昧。菩薩住此叁昧，能以諸功德莊嚴禅定，令得清淨而具足一切妙相。(九一)不喜苦樂叁昧（梵sarva　　-sukha-duh!kha-nirabhinandi^　　），又作不喜苦樂叁昧、不喜一切苦樂叁昧。菩薩住此叁昧，能觀世間之樂，多過多患，虛妄顛倒，非可愛樂；觀世間之苦如病，如箭入身，心不喜樂。以一切法虛诳之故，苦樂皆無喜。(九二)無盡相叁昧（梵aks!aya　　-karan!d!a　　），又作不盡行叁昧、無盡行相叁昧。菩薩住此叁昧，能觀一切法，不斷不常，無壞無盡。(九叁)陀羅尼叁昧（梵dha^ran!i^mat　　），又作多陀羅尼叁昧、具陀羅尼叁昧。菩薩住此叁昧，能持諸叁昧，諸陀羅尼亦皆自然而得。(九四)攝諸邪正相叁昧（梵samyaktva　　-mithya^tva-sarva-sam!grahan!a　　），又作取諸邪正相叁昧、攝伏一切正性邪性叁昧。菩薩住此叁昧，于正定聚、邪定聚、不定聚一切衆生，都無所棄，一心攝取，而不見有邪正等相。(九五)滅憎愛叁昧（梵anurodha^pratirodha　　），又作離憎愛叁昧。菩薩住此叁昧，能滅諸憎愛，于可喜法中不生愛，于可惡法中不生嗔。(九六)逆順叁昧（梵sarva　　-rodha-virodha-sam!pras/amana　　），又作靜息一切違順叁昧。菩薩住此叁昧，能于諸法中逆順自在，能破一切邪逆衆生，能順一切可化衆生，而又不著逆順之相。(九七)淨光叁昧（梵vimala　　-prabha　　），又作無垢明叁昧。菩薩住此叁昧，于諸叁昧光明清淨，諸煩惱垢皆不可得。(九八)堅固叁昧（梵sa^ravat　　），又作具堅固叁昧。菩薩住此叁昧，于諸法實相，智慧相應，皆悉堅固；猶如虛空，不可破壞。(九九)滿月淨光叁昧（梵paripu^rn!a　　-candra-vimala-prabha　　），菩薩住此叁昧，淨智光明具足，滅愛、恚等無明火，清涼功德，利益衆生；猶如秋月圓滿，破諸黑暗，清涼可樂。(一○○)大莊嚴叁昧（梵maha^　　-vyu^ha　　），菩薩住此叁昧，則大莊嚴成就，見十方如恒河沙等世界，以七寶華香莊嚴佛處，如是等莊嚴功德，而心無所著。(一○一)能照一切世叁昧（梵sarva^ka^ra　　-prabha^-kara　　），又作照一切世間叁昧。菩薩住此叁昧，能照衆生世間、住處世間、五衆世間等一切諸法。(一○二)叁昧等叁昧（梵sama^dhi　　-samata^　　），又作等叁昧、定平等性叁昧。菩薩住此叁昧，能平等觀諸叁昧，不見有深淺高低之別，觀一切有爲之法皆從因緣而生，與叁昧之相亦皆平等。(一○叁)攝一切有诤無诤叁昧（梵aran!a　　-saran!a-sarva-　　samavasaran!a　　），又作無诤行叁昧、有诤無诤平等理趣叁昧。菩薩住此叁昧，則能于一切法中，通達無礙，不見是法如是相，不見是法不如是相，于衆生中亦無好醜诤論，僅隨其心行，而攝受度脫之。(一○四)不樂一切住處叁昧（梵anilambha　　-niketa-nirata　　），又作無住處叁昧。菩薩住此叁昧，則不樂住世間，以世間無常之故；亦不樂住非世間，以不執著于空之故。(一○五)如住定叁昧（梵tathata^　　-sthita-nis/cita　　），又作決定安住真如叁昧。菩薩住此叁昧。則知一切法如實相，不見有法超越此者。(一○六)壞身衰叁昧（梵ka^ya　　-kali-sam!pramathana　　），又作壞身叁昧、離身穢惡叁昧。菩薩住此叁昧，以智慧力破除色身諸種自然壞滅之衰相。(一○七)壞語如虛空叁昧（梵va^k　　-kali-vidhvam!sana-gagana-kalpa　　），又作離語穢惡叁昧。菩薩住此叁昧，不見諸叁昧語業依聲而有，如虛空，如幻化，不生憎愛。(一○八)離著虛空不染叁昧（梵a^ka^s/a^san%ga　　-vimukti-nirupalepa　　），又作無染著如虛空叁昧。菩薩修行般若波羅蜜，觀諸法畢竟空，不生不滅，猶如虛空；雖得此叁昧，而于此虛空叁昧之相，亦不染著。［大智度論卷五］

　　（名數）佛大品般若經，摩诃衍品說百八種之叁昧：“一首楞嚴叁昧，（中略）百八離著虛空不染叁昧。”智度論五曰：“般若波羅蜜摩诃衍品中略說則有一百八叁昧，初名首楞嚴叁昧，乃至虛空不染不著叁昧，廣說則無量叁昧。”同四十七曰：“百八叁昧佛自說其義，是時人利根故，皆得信解。今則不然，論者重釋其義，令得易解。”

　　[出大智度論]　　首楞嚴叁昧梵語首楞嚴。華言健相分別。梵語叁昧。華言正受。亦雲正定。謂菩薩住是叁昧。則于諸叁昧行相。多少淺深。悉能分別了知。而一切魔惱。不能破垓。是名首嚴叁昧。寶印叁昧謂菩薩住是叁昧。于一切叁昧。悉能印證。然諸寶中法寶爲最。今世後世夃至涅槃。能爲利益。是名寶印叁昧。(梵語涅槃。華顫滅度。)師子戲叁昧謂菩薩住是叁昧。于一切叁昧中。出入遲速。皆得自在。于諸外道。強者破之。信者度之。譬猶師子戲時。而能製伏諸獸也。是名師子戲叁昧。妙月叁 - 明·一如等 撰

　　百八之數既多非可具列于後

次十喻而辯百八叁昧者。菩薩若善以十喻。開曉其心。則所修十八空觀。自然明了。以是空慧。照諸禅定。種種法門。無染無著。則能出生諸菩薩百八叁昧。諸佛叁昧不動等。百則有二十。如是乃至無量叁昧。于諸叁昧。遊戲自在。是諸叁昧。不可思議。不與二乘之。所共也。今此百八。乃至無量。通名叁昧者。叁昧名通。猶同前翻釋。但首楞嚴等。百八境界。體用微妙深廣。故次而辯之。今于百八中。略出初叁後一。以成次第章門百八等名相既多。豈可具辯。若欲遍知。當尋大智度論

一首楞嚴叁昧　　首楞嚴叁昧者。首楞嚴秦言健相。分別知諸叁昧行。相多少深淺。如大將知諸兵力多少也。菩薩得是叁昧。諸煩惱魔及魔人。無能壞者。譬如轉輪聖王。主兵寶將所住至處無能壞伏故。名健相叁昧也

二寶印叁昧　　寶印叁昧者。能印諸叁昧。于諸寶中。法寶是實。今世後世。乃至涅槃。能爲利益。如佛語比丘。爲汝說法所謂法印。法即是實。印即是解脫門。若叁藏教門。以叁法爲法印。若摩诃衍教門。但有諸法實相一法印。與實相般若。相應叁昧。名爲寶印叁昧也

叁師子遊步叁昧。師子遊步叁昧者。菩薩得是叁昧。于一切叁昧中。出入遲速。皆得自在。譬如衆獸戲時。若見師子。率皆怖攝。師子戲時。于諸群獸。強者則殺。伏者則放。菩薩亦如是。得是叁昧。于諸外道。強者破之。信者度之。故名師子遊步叁昧。下一百四叁昧。亦應如是。具出大智度論。若欲知之。自當尋彼論

一百八離著虛空不染叁昧　　離著虛空不染叁昧者。菩薩行般若波羅蜜。觀諸法畢竟空。不生不滅如虛空。無物可喻。鈍根菩薩。著此虛空。得此叁昧。故離著虛空等諸法。亦不染著。是叁昧如沒在泥中。有人挽出。鎖腳爲奴。有叁昧離著虛空而複著。此叁昧亦如是。今是叁昧能離著虛空。亦自離著。故名離著虛空不染叁昧也。如是諸佛菩薩。無量不可思議諸叁昧。是中應具列其名目。略釋其相。是事雲雲。廣出余法門也 - 隋·智顗 撰

　　法界次第雲百八叁昧：
　　一、首楞嚴叁昧　　首楞嚴叁昧者，首楞嚴秦言健相，分別知諸叁昧行相多少深淺，如大將知諸兵力多少也。菩薩得是叁昧，諸煩惱魔及魔人，無能壞者。譬如轉輪聖王，主兵寶將，所住至處，無能壞伏，故名健相叁昧也。
　　二、寶印叁昧　　寶印叁昧者，能印諸叁昧。于諸寶中，法寶是實，今世後世，乃至涅槃，能爲利益，如佛語比丘，爲汝說法。所謂法印，法即是寶，印即是解脫門。若叁藏教門，以叁法爲法印。若摩诃衍教門，但有諸法實相一法印，與實相般若相應叁昧，名爲寶印叁昧也。
　　叁、師子遊步叁昧　　師子遊步叁昧者，菩薩得是叁昧，于一切叁昧中，出入遲速，皆得自在。譬如衆獸戲時，若見師子，率皆怖懼。師子戲時，于諸群獸，強者則殺，伏者則伏。菩薩亦如是，得是叁昧，于諸外道，強者破之，信者度之，故名師子遊步叁昧。
　　下一百四叁昧亦應如是，具出大智度論，若欲知之，自當尋彼論。茲只述一百八離著虛空不染叁昧：
　　離著虛空不染叁昧　　離著虛空不染叁昧者，菩薩行般若波羅密，觀諸法畢竟空，不生不滅，如虛空，無物可喻。鈍根菩薩，著此虛空，得是叁昧，故離著虛空等諸法，亦不染著是叁昧，如沒入在泥中，有人挽出，鎖腳爲奴。有叁昧離著虛空，而後著此叁昧亦如是。今是叁昧，能離著虛空，亦自離著，故名離著虛空不染叁昧也。
　　如是諸佛菩薩無量，不可思議諸叁昧，是中應具列其名目，略釋其相，然未堪廣引，姑止如是。 - 明·楊卓