因明用語。印度新因明論師商羯羅主總括因明之正理爲八種義門，此八義門又可總別爲兩種利益。八門又稱八義，即：能立、能破、似能立、似能破、現量、比量、似現量、似比量。兩益又稱二悟，即悟他(梵para^rtha　　）、自悟（梵sva^rtha　　）。八門中之前四門有啓悟他人之作用，後四門有啓悟自己之作用。其中，能立、能破可令敵者（問難者）啓悟，似能立、似能破可依敵者之指摘而顯示能立、能破之非真，此雖可供立者（立論者）自悟，然亦有依之而令他人（問難者及證義者等人）了悟之效用，故總稱此四門爲悟他門。現量及比量乃立者自己正確了知對境之理事，似現量、似比量則爲錯誤量度對境之事理。雖有真、似之別，然皆僅能自悟而不能用以悟他。［因明入正理論疏卷上本］（參閱“二悟”208、“因明”2276、“因明八門”2290）

　　（名數）因明入正理論一部所明也。八門者何？一曰能立，因喻滿足，圓成宗義，生他之正智者也。二曰能破，檢出他過失之量，我能斥其非（名之曰顯過破），或立量而破之（名之曰立量破）者也。叁曰似能立，宗因喻之叁支互有缺，或叁支完全，而所陳有過（叁十叁過是也），墮于自負者也。四曰似能破，他量圓滿，妄爲彈诘，或立量而破之者也。五曰現量，例如眼識之于色，耳識之于聲，定心之于諸境，能緣之心符于境之自體者也。六曰比量，例如見煙而知火，以極成之因喻而比知未許之宗義者也。七曰似現量，如目見玄黃，謂爲見瓶，能緣之心妄爲計度，與境之自相不符者也。八曰似比量，妄興因喻，過成邪宗者也。此八門中，能立能破，皆有立者自發言，開悟他敵者及證義者之益。似能立，似能破，雖不使他敵者開悟，而有使證義者生解之益，故皆以之爲悟他之益。其次真似之現量比量，均爲發言立量，就立者之自智而分別者，智能自悟而不能悟他。故以之爲自悟之益。然則前四門，爲關于言語之上者，後四門爲關于自智之上者。則當先自悟而後悟他。蓋以不自證，即不能使他悟也。然因明之法。原在利他。故悟他爲先而自悟在後。因明入正理論開益頌曰：“能立與能破，及似唯悟他，現量與比量，及似唯自悟。”