本門與迹門之並稱。又作本地垂迹。略作本迹。爲天臺大師智顗所立。本，謂久成之本地；迹，謂近成之垂迹。即指實體與其影現。本門，謂如來于久遠之往昔即已成道（久遠實成之本佛），以顯示佛陀之本地、根源、本體之說，故謂之實體；迹門，指新近示現之佛陀（伽耶始成之身），以顯示本佛爲教化衆生而自本地應化垂迹之說，故謂之應迹、影現。

　　據法華經卷五如來壽量品載，一切世間天、人皆以釋尊爲伽耶始成之新佛，實則于百千萬億那由他劫以前已然成佛，伽耶成佛之身僅其垂迹而已。蓋佛身有生身與法身之別，謂生身已滅度，而法身猶存，或謂生身即法身；于其壽量，則謂生身唯八十歲，真身壽命達七百阿僧祇劫。法華經之久遠成佛說屬一種佛陀觀，特就成佛問題論釋之，以伽耶始成之身，乃久遠實成之本佛。智顗之說即源于此。

　　本迹之說，原爲姚秦鸠摩羅什門下之僧肇、僧睿等所倡，至隋代，智顗轉用其義，以解釋法華經如來壽量品。據僧肇之注維摩诘經卷一並序（大叁八·叁二七中）：“本迹雖殊，而不思議一也。”又據法華經傳記卷二僧睿傳載，僧睿將法華經科分爲九轍，其中之第七本迹無生轍，即說明法華經寶塔品之本迹。

　　智顗主張本迹二身之義，將法華經之內容大別爲本迹二門，即法華經二十八品中，前十四品爲迹門，後十四品爲本門。迹門，以方便品爲主，開叁乘之權巧方便，而顯一乘之真實義，此即開權顯實；本門，以如來壽量品爲主，開伽耶始成佛之近迹，而顯久遠成佛之本，此即開迹顯本。迹門爲“權”（方便之法），本門爲“實”（實相之理），而成權實一體之妙法。

　　進而言之，迹門乃伽耶近成之佛于法華以前所說之藏、通、別叁教，均爲導入法華圓教之方便，爲除衆生執著于方便教，而顯示圓教（迹門之開顯），即說聲聞、緣覺悉能成佛之一乘法。本門則爲拂除如來爲近迹佛之觀念，而直顯其爲久遠已成之本佛，以使菩薩增長中道之智慧，而減少變易生死（增道損生）。若本與迹對照，本門爲事圓，迹門爲理圓（圓爲圓教之意），然本迹二門，均爲顯示一實相之理。

　　又智顗于法華玄義卷七，解釋“妙法蓮華經”經題之“妙”字，立有本迹二重十妙，即于迹門十四品及本門十四品中，各立有十妙。于說本門十妙中，立有六重本迹（六種本迹），即：(一)理事本迹，(二)理教本迹，(叁)教行本迹，(四)體用本迹，　　(五)實權本迹，(六)今已本迹。又解釋“蓮華”二字時，亦于迹門及本門各立叁喻，稱爲迹本叁喻、蓮華叁喻。

　　智顗將本迹二門之教旨，于著述中隨處宣揚，對經典解釋之方法，除用因緣、約教、觀心叁釋外，更立本迹釋，合爲四釋。

　　本迹二門之說影響甚廣，如密教本地身、加持身之說，及日本神佛本迹之說，均深受影響。此外，日本之覺運等轉釋此說，以阿彌陀佛分立本迹二門，未久，淨土宗之幸西及真宗之親鸾等繼承其說，而立十劫正覺之彌陀與久遠實成之彌陀，前者爲迹門彌陀，後者爲本門彌陀；並主張本門之彌陀與衆生所具之佛性同體。而淨土宗西山派之證空則主張十劫之彌陀表示慈悲，久遠之彌陀表示智慧，二者皆爲真實，此即十久兩實。［法華文句卷九下、大乘四論玄義卷九、法華玄義卷八上、淨名玄義卷四、法華玄論卷九、止觀義例卷上、觀音玄義記卷一］（參閱“十劫彌陀”435、“十妙”4　　36、“五時八教”1132、“六重本迹”1281、“蓮華叁喻”6148）

　　（名數）諸家釋法華經無不大判之以本地門垂迹門之二門，一經二十八品中，前十四品爲迹門之序正流通，後十四品爲本門之序正流通。迹門之法華，謂釋迦如來成道後至法華會座之間四十余年諸經之說法，叁乘法爲方便，一乘法爲真實（方便品之正說），所說之教理上開權顯實也，本門之法華，謂釋迦之身，生于王宮，成道于伽耶，以至于今，此佛身非我之實身，爲我久遠實成之法身，爲濟度衆生，一時垂迹，現伽耶成道之應身而已（壽量品之正說），佛自己之身上開迹顯本也。然由斯開迹顯本上觀之，則法華以前至法華上開權顯實之說法，悉爲垂迹身之垂迹說。故後半謂爲本門法華。此本迹之義，爲佛身上真應二身或法應二身之關系，故此義雖彌滿于法華已前之諸大乘經，然是惟對于大乘菩薩之說，未對于二乘凡夫而明之，對于二乘凡夫，且就釋迦之身而開說證明之者，惟本門法華之所說耳。再如菩薩之授記作佛，爾前之諸經雖不少，然聲聞之授記，則以迹門法華爲根本。