又作標幟。謂彰表之義。系藉世間具體之名字、符號、器具等，彰表出蘊含其內、密而不顯的微妙深意。于密教中，諸尊常以身印、器具等標示其內證本誓之德，例如以印契、叁昧耶形等表示諸尊之本誓，以身語意叁密表示諸尊內證之德，或以世間之淺名表示法性之深旨。凡此，皆爲密教所用標幟之常例。

　　其中以印契作爲標幟者，其意義除象征諸尊內證本誓之功德外，廣義而言，亦含攝大曼荼羅、叁昧耶曼荼羅、法曼荼羅、羯磨曼荼羅等四曼荼羅，此蓋因四曼荼羅等種種世谛門皆爲法界標幟之故；狹義言之，則僅指四曼荼羅中之叁昧耶曼荼羅、叁密之之身密、諸尊之叁昧耶身，而一般密教多指狹義者而言。

　　就密教諸尊所持各種器具之叁昧耶形而言，其意義有平等、本誓、除障、驚覺等諸義，諸尊即以之表征其內證本誓之德，或表示令衆生遠離煩惱、業、苦等叁障，或表示用以驚醒衆生之長眠，令其發心修行。如文殊菩薩所持之利劍，表示以大智斷惑之宿願；觀世音菩薩之蓮臺，表示同體大悲、無有染著之本誓；轉法輪菩薩所持之輪寶，表示說法破執之本誓。另如密教諸尊及真言行者所持之金剛杵，則象征如來金剛之智用，能破除愚癡妄想之內魔與外道諸魔障。

　　此外，如來之身、口、意叁密，或現大神變，或說法，或思惟觀察，一一皆不可思議，遍滿宇宙；即以此叁密具足攝盡衆德，故于密教中亦用以標幟大日如來及諸尊內證之德。［大日經卷五秘密漫荼羅品、大日經疏卷四、卷十四、大日經疏演奧鈔卷四十八、大日經義釋演密鈔卷五、卷九、玄應音義卷二十五］（參閱“象征”5273）

　　（雜語）見不動明王條附錄。

　　（術語）一作幖幟。標者表也，又旌旗也，標幟者，彰表之義。真言之法，以身印器具等彰表如來內證之德。大日經五曰：“秘密主，有造漫荼羅聖尊分位種子標幟，汝當谛聽善思念之。”同疏四曰：“種種世谛門，皆是法界幖幟。”同演密鈔九曰：“標幟者彰表之義也，謂彰表如來內證之德也。”玄應音義二十五曰：“幖幟，通俗文徽號曰標，私記曰幟。字皆從巾，或從木作標，謂以木爲標，標而記之，此亦兩通。”

　　（雜語）（一）利劍，此有二義：一、中智之義，密宗之中道，爲諸法本不生，有（表）空（遮）不二，而有之邊爲本不生，空之邊亦爲本不生，故以本不生中道之劍爲標幟。蓋中道之智，不動于有之邊，亦不動于空之邊，故名不動尊。兩部之辨事真言通用不動之深義在斯。二、降魔之義，魔者以無始之間隔爲其體，故揮不二中道之智劍，則無量魔軍不攻自降，表此義以智劍爲標幟。（二）罥索，此有四義：一、系縛之義，縛四魔之意也。二、引攝之義，以大悲方便能引一切迷徒，使入于法界曼荼羅故。叁、大寂靜不動之義，何則喻叁學則戒如撲賊定如縛賊，慧如殺賊。右手之劍，是風大之動，而爲能殺之慧也，左手之索，是空大之不動，而爲能縛之定也，是故兩手所持合表動即不動之義也。大寂靜與大定同。四、不動即動之義，以索縛住散動之魔是不動之義，引攝沈淪，是動之義也。（叁）獨股杵，此有四義：一、菩提心之義，二中一股杵之印（立左右之二中指），是最初發心叁昧耶戒之印故，又爲阿閦佛之叁昧耶印故。二、能破之義，一股者上下銳利，而有能破之相，外道凡夫著于生死，聲聞緣覺著于涅槃，今住焉舍焉取不二之實德，則生死涅槃之二執皆息，不倚二邊，故不動也，即能破二執，故以上（破涅槃之執）下（破生死之執）銳利之獨股表之。叁、二利具足義，劍者上求菩提之智，索者下化衆生之悲，獨股杵者，通徹上下，表具足二利，即勝義（上求），行願（下化），叁摩地（二利本體），叁種之菩提心也。不動以菩提心爲其體，故以獨股爲標幟。四、叁十七尊住心城義，獨股者是一心法界也，四處各镌八葉之蓮華者，四波羅蜜十六菩薩八供四攝也，最中所把處，彰四寶珠，中心埋一寶珠，是五佛也，故以是表叁十七尊住心城之中道，一實本不生之妙慧（若依立印軌及底哩叁昧耶經下卷則應以叁股杵縛曰羅寶棒爲標幟。何則？爲尊之所持故，但古來多用上叁種，故略而不注）。